Доргели село: Культурно-историческое наследие села

↳ …

  ↳ 82 635 425 — село Доргели (текущий уровень)

  ↳ 82 635 425 82635425101 — (уровень ниже: 2 кода)

Комментарии

По коду 82635425000 классификатора ОКТМО пока нет комментариев пользователей.

Оставьте комментарий, если 1) у вас есть дополнительная информация по коду классификатора, 2) заметили ошибки и неточности, 3) хотите задать вопрос, ответ на который могут дать другие пользователи сайта.

Все поля формы обязательны для заполнения. При отправке комментария Вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности.

Доной Илизаров: староста из Доргели

Среди представителей всех национальностей есть люди, которые отличаются смелостью, лидерскими качествами, незаурядным интеллектом. Об одном таком легендарном человеке я узнала не так давно. Шамиль Белалов родился в Буйнакске, по образованию историк, в настоящее время проживает в Израиле. Ниже привожу его рассказ:

«Дядя моей матери, Нины Авишаевны Абрамовой, Доной Илизаров, родился в селе Доргели или, как его еще называют, Дургели, в 1894 или 1895 году.

Село имеет богатую историю и заслуживает отдельного рассказа. Остановлюсь только на нескольких аспектах. Доргели расположено в живописной долине, окруженной с трех сторон горами, в 30 км к западу от райцентра, села Карабудахкент и 25 км к югу от Буйнакска. Расположено оно на высоте 650 м над уровнем моря.

В селе есть гора, Джулат-Тау, и квартал Джулат-Махи. Значение слова «джулат» доподлинно не известно, пишут о наличии на стыке Кабарды и Осетии остатков золотоордынского города, который также назывался Джулат. Но есть версия, что Джулат означает «еврейский». У евреев в селе был отдельный квартал, где они компактно проживали (Жугъут-аул), там располагалась синагога, а местная власть принадлежала бегаулу (старшине). И еще интересная традиция: наследование имущества в селе происходило по женской линии, этот адат отменили только в 1899 году.

В семье Илизаровых было восемь детей, пять братьев и три сестры. Авраам был старшим из братьев, затем шли Эдедио, Рафаель, Бенсиюн и Доной — самый младший. Одна из сестер, Обой, уехала в 1920-е годы в Палестину и жила в городе Хеврон. Нина, моя мама, — дочь Рахели.

В семье мне приходилось слышать, что Герой Советского Союза Исай Иллазарович Иллазаров приходится родственником семье Илизаровых из Доргели.

У братьев Илизаровых судьбы сложились по-разному. Рафаэля Илизарова убили северо-кавказские казаки во время гражданской войны в 1919 году в Пятигорске. Бинсион был участником 1-й мировой войны, в его честь назван мой брат. В советское время у многих были не только еврейские имена, но и русские. Бинсиона больше знают как Геннадия, а меня чаще называли Славик.

На сайте об участниках 1-й мировой войны есть такая запись:

Илизаров Бинсуют Шеулев

пропал без вести, Выбыл: д. Особница, Место рождения: Дагестанская обл., Место службы: 207-й пехотный Новобаязетский полк, рядовой, Дата события: 21.04.1915

Вернемся к судьбе Доноя. Когда юноше исполнилось 18 лет, его призвали на военную службу в царскую армию. Подразделение, в котором он служил, состояло из представителей разных народов Северного Кавказа и формировалось на территории Южной Грузии, в Аджарии. Во время Первой мировой войны, в 1914 году, когда Турция развернула фронт, запасной полк, в составе которого находился Илизаров Д., принял участие в военных действиях. Нужно сказать, что Доноя природа наделила богатырскими качествами: он был двухметрового роста, сильный, здоровый, широкоплечий, физически крепкий человек. Он мог в рукопашном бою просто бросить турка на землю, подняв его на штык. Через какое-то время подразделение, в составе которого воевал Д. Илизаров перевели на Западный фронт, против армии Австро-Венгрии. Поскольку все кавказцы храбро воевали и не относились к врагам с «особым почтением», их прозвали «дикая дивизия». Доной воевал в составе этой дивизии до 1917 года. Подчинялась эта дивизия генералу Корнилову. Как известно, в феврале-марте 1917 года в России произошла революция, у власти оказалось Временное правительство. Корнилов при помощи «дикой дивизии» хотел сместить это правительство. Для этого он направил войска дивизии к Петрограду. Агитацию проводили все, кто только мог. Солдаты «дикой дивизии» толком и не знали русский язык, многие были в армии много лет, сказывалась усталость и желание вернуться на родину. Поддавшись агитации большевиков, Доной Илизаров пошел на юг, в сторону Дагестана, но попал к генералу Краснову, который был из донских казаков и воевал несколько месяцев против красных. Затем оказался у Деникина. А через некоторое время с группой дагестанцев пришел на родину. Несколько лет бурлил родной Дагестан, пока установилась советская власть. В июле 1919 года за отказ джамаата (народного собрания) выставить вооруженных людей в деникинскую армию село Доргели было полностью сожжено. В августе 1919 года произошло Ая-Какинское сражение, в котором Доной Илизаров не мог не принять участия, был ранен в ногу, после этого он всю жизнь прихрамывал. Именно разгром в ущелье Ая-Кака послужил сигналом к всеобщему восстанию в Дагестане против деникинских войск. Ая-Какинская битва считается самым крупным сражением Гражданской войны в Дагестане.

В родном Доргели Доной был старостой села, пользовался большим уважением и непререкаемым авторитетом: все сельчане, независимо от вероисповедания и национальности, называют себя «доноевцами» — в честь этого человека.

Если говорить о личной жизни Илизарова, то он женился дважды. Жизнь первой его супруги, еврейки по национальности, трагически оборвалась. Вторая жена его, Патимат, была аваркой. После революции Доной работал в колхозе им. Ворошилова, где стал звеньевым, а затем бригадиром.  

Борис Маноах в своей книге «Пленники Салмансара» пишет:

«Доной, староста Доргели, принял ислам. Ходил с револьвером и кинжалом. Был уважаемым у кумыков, даргинцев. Кумыки и даргинцы называют себя доноевцы».

Потомки Доноя вспоминали, что он, ссылаясь на свою хромоту, долго не принимал ислам, говорил, что ему трудно молиться.

Умер он в родном Доргели в 1987 году. Там же, в родном селе, его и похоронили. Внучатого племянника назвали в честь Доноя, в настоящее время он проживает в Америке.

#dagestanimuslims постов в Instagram (фото и видео)

⠀ ⠀ 20 сентября муфтий Дагестана шейх Ахмад Афанди встретился с богословами и имамами всех муниципальных образований региона. ⠀ На встрече с муфтием также присутствовали его заместители, а председатель муфтията Шамиль Алиханов выступил в качестве модератора. ⠀ После традиционного начала — чтения аятов Священного Корана — шейх Ахмад Афанди обратился к богословам.⠀ Муфтий Дагестана озвучил ряд очень злободневных вопросов, призвав алимов обратить на них особое внимание. ⠀ Одним из первых вопросов, поднятых достопочтенным шейхом, были выборы на государственные должности различных уровней. Председатель Совета алимов еще раз напомнил религиозным лидерам о недопустимости их участия в выборах и различных политических процессах, а также о недопустимости использования мечетей для предвыборной агитации. ⠀ Далее духовный лидер говорил о семейных ценностях, о том, что муж обеспечивает семью и об уважении мужа к своей жене, чего, по словам муфтия, часто нет в семьях.⠀ Облагораживание внутреннего мира человека — тема, которая никогда не остается незамеченной шейхом, поскольку в основе правильного воспитания и примерного поведения в обществе лежит добрый нрав. ⠀ Также шейх Ахмад Афанди в беседе с алимами напомнил о благотворительной деятельности по помощи нуждающимся во время пандемии, когда дагестанцы сплотились и не уехали без поддержки тех, кто в ней нуждался, вне зависимости от конфессиональных или этнических различий. ⠀ Одним из вопросов, на который муфтий Дагестана просил имамов обратить особое внимание, был процесс погребального обряда, его строгое соответствие нормам ислама, без смешения с адатами, наносящими вред обществу.⠀ Говоря о деятельности религиозных лидеров, шейх Ахмад Афанди призвал поблагодарить Аллаха за возможность работать на благо общества, что является великой милостью Создателя. ⠀ ⤵️

Алам Ильми: ТАРИКАС В ДАГЕСТАНЕ

Сколько тарикатов в Дагестане и все ли они верны?
Шейх Саид Афанди аль-Чиркави ад-Дагестан

Мы уже говорили об этом раньше, что существуют разные виды тарикатов и что у каждого из них есть определенные задачи (вирды).Также было упомянуто, что у каждого тариката есть свой имам, как и у четырех мазхабов, и что не каждый имеет право преподавать тарикат.

В Дагестане также есть несколько филиалов тариката. Такое разветвление в исламе никого не должно удивлять, особенно в тарикате. Истинные богословы не сомневаются и не подвергают сомнению этот факт, потому что они знают, что в этом есть скрытая мудрость Аллаха. Всевышний связывает человека с тем, для чего он создан, создав для этого благоприятные причины. Мужчина приветствует избранную для себя судьбу как самую праведную, лучшую и верную, будь она на самом деле хорошей или плохой.Это не означает, что Бог заставляет одних людей делать добро, а других — зло. Всевышний не любит, когда Его раб ведет неприличный образ жизни, и Он этого не приказывает. Действия, которые человек выбирает для себя здесь, на Земле, изначально являются выбором, сделанным за него его сущностной частицей (Зарра). Нам необходимо это осмыслить. Именно по этой причине мы должны остерегаться мыслей типа: « Почему Аллах уготовил мне такую ​​судьбу, а не другую? ».
Уважаемые мусульмане, я начал этот разговор, потому что некоторые непросвещенные люди рассматривают ислам в ненадлежащей форме, видя вышеупомянутое разветвление и существующие разногласия в мусульманском сообществе.

Такое отношение к исламу недопустимо. Почему? Поскольку ислам — это сокровище, нет ничего более чистого и драгоценного, чем он. Что выйдет из обвинения в таком чистом пути, предопределенном Аллахом, если люди не могут следовать по нему должным образом? Разумный человек не отвернется от ислама и не признает ни малейшего обвинения в его адрес. Да сделает Аллах сладостным Ислам для тех, кто к нему стремится!

لُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ رِحُونَ} سورة الروم: 32}.
Как и везде и всегда, в Дагестане тоже есть отдельные группы людей, которые следуют разным видам тариката, и они довольны своим выбором и считают его самым верным из всех.Также в Дагестане есть люди, которые в целом положительно относились к тарикату и ранним шейхам, однако отрицают возможность своего существования сегодня. Таким образом, эти люди утверждают, что с приближением Судного дня ни муршиды, ни тарикат не могут существовать. Также есть люди, которые никогда не верили в тарикат, отвергали его и, соответственно, обвиняли людей, вступающих в тарикат, в неверии и идолопоклонстве. Эти люди — ваххабиты. Да избавит нас всех Аллах от их убеждений!

Обе вышеуказанные группы считают, что только их убеждение является наиболее верным и верным.Но на самом деле только Аллах знает, каков самый правильный путь. Может быть, мы тоже узнаем об этом, когда предстанем перед Ним. Говорят, что разговоров столько, сколько вы говорите, и ткани будет столько, сколько вы измерили. Сколько бы мы ни говорили об этих ветвях, наш разговор будет далек от завершения. Как бы то ни было, объединить вокруг себя всех мусульман невозможно. Такая ситуация была и перед нами. Поэтому я оставляю ответственность за каждый выбранный путь на тех, кто его выбрал, и с помощью Аллаха я расскажу о том, каким путем я вступил.

Каждый вроде меня может рассказать о себе, потому что есть люди, которые говорят намного лучше меня. Но вы, дорогие мусульмане, не ограничивайтесь тем, что говорю вам я или другие, подобные мне, но обращайте внимание также и на наши дела, потому что то, что произносится нашими устами, и наши действия должны соответствовать шариату и содержание аутентичных книг. Как следует проанализировав вещи и выбрав верный путь, необходимо идти по нему.

Пусть Аллах приведет вас, дорогие мусульмане, на истинный путь, каким бы трудным он ни был, пусть Он наделит вас силой, чтобы идти этим путем!
Самый простой из способов тариката и чистейший из нововведений, ведущий человека к познанию Аллаха по Его милости, считается накшбанд-тарикат, а после него — шазили-тарикат.Основа этих способов тариката идет к нам от самого Пророка (мир ему и благословение) по непрерывной цепи. Я слежу за шейхами, которые принадлежат к этим двум тарикатам, и учу этому других в соответствии с тем, чему меня учили мои устазы. Есть также много людей, которые отвергают эти два тариката, и каждый из них приводит свои аргументы. Например, некоторые из них, как мы упоминали ранее, считают тарик ненужным нововведением. Вместе с тем они уподобляют шейхов идолам. Да спасет нас Аллах от таких людей!
Другие люди признают тарикат и предыдущих шейхов, но категорически противятся сегодняшнему тарикату, основывая свою позицию на идее, что сегодня не может быть никаких шейхов и совершенных муршидов.Другие утверждают, что ни один учитель не должен учить их упоминанию зикра и произнесению салавата, потому что они могут делать это сами. Есть еще одна группа людей, которые считают, что газават в Дагестане закончился имамом Шамилем, а тарикат — Абдуррахманом Сугури, а после него в Дагестане якобы нет тариката. Так что правда? Те, кто утверждает, что тарик является нововведением и навешивают на суфиев ярлык неверия и многобожия, являются последователями Абдул-Ваххаба, которые появились на земле более чем через тысячу лет после зарождения ислама.На предыдущих страницах мы говорили о созданном ими пути.

((من سنّ سنّة حسنة فله أجرها و ر من عمل بها)).

Интересно знать, почему люди, считающие тарик нововведением, не принимают во внимание результат, к которому он приводит людей, не говоря уже о том, что шариат был ниспослан на основе тариката. О том, что якобы тарикат «ведет людей к политеизму», мы поговорим позже, иншаАллах.
Заявления тех людей, которые считают, что настоящие шейхи существовали только в прошлом, а их нет в настоящее время, безосновательны и противоречат религиозным наукам, книгам и здравому смыслу.

Абу аль-Хасан аш-Шазали сравнивает таких людей с детьми Израиля, которые признали пророка Мусу (мир ему и благословение), но отвергли Пророка Мухаммада (мир ему), когда он пришел с миссией последнего Пророка и Посланника ко всем народам. Те люди, которые утверждают, что в настоящее время может не быть Шейха, противоречат тому, что утверждается книгами, знаниями и здравым смыслом. Почему? Потому что имам Раббани сказал:

نسبتي هذا تبقي بواسطة أولادي إلى يوم القيامة ، و الإمام المهدي يكون علي هذه النسبة.»البهجة السنية»

« Накшбанд Тарика будет существовать до Судного дня через моих последователей. Имам Махди завершит этот путь ». Сайфулла-Кади сказал: « Шазали Тарика будет процветать в Дагестане день за днем ​​». Таким образом, не было времени, когда муршиды отсутствовали, и не будет такого периода, иншаАллах!

Более того, слова о том, что шейхов не будет, противоречат Корану и Сунне. Я соглашусь с теми, кто утверждает, что в настоящее время нет совершенных шейхов, относя эти слова к себе, потому что я не стою и капли предыдущих шейхов.Тогда может возникнуть вопрос, может ли такой человек учить тарикату. Прежде чем ответить на него, я должен задать встречный вопрос о том, может ли какой-либо богатый человек нанять бедного человека для раздачи милостыни, если он честен и воспитан? Есть ли разница или что-то незаконное, если богатый сам раздает милостыню или обвиняет в ней бедного?
Ответ на эти два вопроса состоит в том, что нет никакой разницы и милостыню можно раздавать любым из этих способов. Конечно, против такого ответа никто не будет возражать, потому что для этого нет оснований.Итак, если милостыня может раздаваться таким образом, что может быть недопустимым, если совершенный Муршид обвиняет другого менее совершенного Муршида в возобновлении ученичества?

Другой пример: необходимо проложить водный канал от источника до определенного места, используя в качестве материала золотой желоб / желоб. На некотором расстоянии ощущается нехватка материала, что вы делаете? Вместо того, чтобы терять воду, не лучше ли использовать, скажем, деревянные желоба? Итак, если из источника льется чистая вода, незагрязненная различными загрязнениями, можем ли мы сказать, что воду нельзя пить, поскольку она течет по деревянному желобу? Думаю, вряд ли найдутся люди, которые будут утверждать, что нельзя приделать деревянный желоб к золотому, а пить такую ​​воду нельзя.

Для такого аргумента нет оснований.
Если можно приставить деревянные желоба к золотым для подачи воды и питья, то какой аргумент в пользу запрета распространения тариката среди людей? Тем более, что цепь (Силсила), исходящая от Пророка (мир ему и благословение), жива и доходит до нас, не меняя своей основы, и есть шейхи, составляющие эту цепь? Правильно ли утверждать, что не следует распространять тарикат, потому что сегодняшние шейхи несовершенны? Не вижу причин не выкладывать его сегодня.

Многие люди спрашивают, возможно ли совершать зикр и читать Салават самостоятельно без посредничества Шейха. Ответ следующий: зикр и чтение салаватов можно проводить самими людьми без Шейха. Но если мы спросим, ​​в чем разница между Зикром, сделанным самим собой, и Зикром, выполненным по указанию Шейха, мы найдем ответ в следующих примерах. У каждого человека в этом мире есть свои особенности ведения домашнего хозяйства.Некоторые из них занимаются торговлей на рынках, другие — сельским хозяйством, третьи — пастухом и т. Д. Какой бы образ жизни ни избрал человек, он всегда ищет более легкий способ получить от него больше пользы. И это обязательно. Почему? Достаточно ли человеку просто сидеть на рынке, не следя за соотношением доходов и расходов? Цель покупки и продажи — получение прибыли. Какова будет конечная прибыль человека, не понимающего разницы между торговлей, которая получает двадцать центов с рубля, и коммерцией, которая получает рубль с рубля?

((الدنيا مزرعة الاخرة))
Поскольку этот мир — это поле, которое нужно засеять для будущей жизни, и его урожай — служение Всевышнему Аллаху, поэтому мы не найдем там ничего, кроме того, что мы преуспели в мирской жизни.Не будет ли нам лучше держаться пути, служение в котором будет очень полезно для будущей жизни? Как мы уже упоминали ранее, мы можем привести еще много примеров о разнице между Зикром и Салаватом, выполняемых по собственной воле и по указанию Шейха.

Например, мужчина болен. Для выздоровления он пытается воспользоваться чьим-то советом, читает медицинскую литературу, сам принимает меры, но к врачу не ходит. Однако он ничего не знает о своей болезни, а также о правильном лекарстве.Другой мужчина с таким заболеванием посещает врача, сдает лабораторные анализы, проходит рентген, ставит диагноз и проходит курс лечения. Вот как человек, не понимающий разницы между этими двумя способами лечения, может задать такой вопрос: в чем разница между выполнением Зикра — под руководством Шейха и без Шейха, в одиночку!

Еще один пример. Некий садовник или садовод консультируется с опытным агрономом, выбирает участок земли и, следуя его советам, ухаживает за ним.А другой не знает, где сажать дерево, какое зерно и когда сеять и как за ним ухаживать. При этом он не обращается к агроному и сам следит за своим участком. Как вы думаете, кто из них двоих получит больше прибыли от земли? Человек, который не видит разницы между ними, снова задаст тот же вопрос о том, в чем разница между способами выполнения зикра и салавата: самостоятельно или по указанию Шейха!

Другой пример.Мужчина строит себе дом на официально отведенном под застройку участке земли. Его труд по строительству дома не будет потрачен зря, потому что участок для строительства принадлежит ему по закону, он получил его по закону, это законно для него (Халяль). Наряду с этим у него есть строительные материалы, также приобретенные на законных основаниях. Предположим, что есть человек, который тоже начинает строить дом недалеко от себя, но незаконно, также из незаконно приобретенных стройматериалов. Люди, посмотрев на эти два дома издалека, скажут, что — в чем разница между этими двумя, они выглядят одинаково?

На первый взгляд они будут правильными, так как эти два дома внешне похожи друг на друга.Однако эти места может посетить госкомиссия в любое время. Они могут прийти к мастеру первого проекта и проверить документацию о собственности на землю, дом и строительные материалы. Для этого человека проверка будет в порядке. Затем настанет очередь второго домовладельца. Тут выяснится, что земля была занята самовольно, источник стройматериалов неизвестен, необходимых документов нет. Здесь по нему будет возбуждено уголовное дело, и дело передадут в прокуратуру.В конце концов, ему предстоит предстать перед судом.

Вот и проявляется разница между двумя домами! Те люди, которые на взятках приобрели землю и построили дома на украденные материалы и фальшивую документацию, окажутся в положении, которое случилось с владельцем второго дома. В конце концов, они тоже предстают перед судом, потому что ложь всегда выявляется. Злые и лукавые поступки всегда проявляются.

Дорогие братья по вере, мусульмане! Существует два вида зикр: тренированный зикр (та’лим) и вдохновенный зикр (талкин).Та’лим — это разновидность зикра, которому родители учат детей или когда компетентные люди учат ему некомпетентных. Мы можем учить таким образом, и это полезно. Человек, построивший незаконный дом, должен предстать перед судом в этом мире. Соответственно, видимый [внешний] способ служения Всевышнему может быть именно таким и оказаться бесполезным или еще хуже: он может принять такой поворот, что вам придется отвечать за него на Великом Суде. Способ выполнения задачи [без посторонней помощи] путем добычи из книг или у компетентных людей называется шариатским вирдом.

Второй вид обучения зикру — это талкин. Это особая задача, которой обучает только человек, имеющий на нее право. Как мы уже упоминали ранее, независимо от того, насколько компетентен человек, этот вид зикра должен передаваться только человеком, имеющим на это разрешение и приказ.

Иногда мы можем встретить книги, в которых говорится, что Устаз тех людей, у которых нет Устаза, есть Пророк (мир ему и благословение), то есть Салава, читаемый на Пророке (мир ему), заменяет Устаз. Также вы можете услышать утверждение, что если у вас нет Устаза, ваш Устаз — Шайтан.Как это понимать?

Смысл слов, которые Салава произнес в адрес Пророка (мир ему и благословение), заменяющего Устаз, следующее. Если нет человека, который обучал бы тарикату, и его невозможно найти, то лучше читать Салава самому. Что еще делать мусульманину в этой ситуации: петь песни ?! Это не значит, что если есть возможность найти человека, который обучал бы тарикату, нет необходимости его навещать, и можно обойтись и упоминанием Зикра самостоятельно. Почему? Потому что имамы тариката утверждают, что необходимо найти Муршида, который будет обучать тарикату, даже если ваши расходы будут равны расходам на совершение хаджа.Здесь вы должны понимать, что эти слова не означают, что вы должны искать Устаз вместо того, чтобы совершать свой обязательный хадж.
Человек, выполняющий задание (вирд), то есть шариатский вирд, сравнивается Арифуном, учеными, приблизившимися к познанию Аллаха, с жерновом, который вращается на одном и том же месте.

Из этого сравнения следует, что у такого человека нет прогресса. Таким образом, из приведенного примера мы знаем, что для путешествия неизвестным путем необходимо иметь грамотного проводника.Но это не значит, что мы умаляем его личную роль.

Слова о том, что если человек, у которого нет Устаза, будет иметь Шайтана в качестве Устаза, имеют следующее значение: в результате такого суверенного служения этот человек окажется под властью Шайтана. Шайтан обманывает слугу, не будучи замеченным им. Кроме того, на него влияют скрытые болезни его души, как бы интенсивно ни было его служение Всевышнему. Шайтан даже помогает ему усилить служение, но вместе с этим усиливаются и болезни его души.Какие это заболевания? Этими болезнями являются: Рия, Сума, Шухра, Уджбу, Такабур, которые проявляют себя как самомнение, желание показать себя добрым в глазах людей, тщеславие, гордость, стремление к славе и славе и т. Д.

Если говорить о зикре, которому преподает Устаз, он имеет ряд преимуществ. Один из них, который я слышал от великих шейхов, следующий. Человек приходит на Равнину Правосудия (Арасах) со всем своим служением, которое он выполнял независимо, без какого-либо учителя.Размер его деяний подобен огромной горе. Здесь вокруг него собираются его должники. Некоторые из них утверждают, что этот человек украл их вещи, отнял или удерживал силой. Другие говорят, что он оклеветал их или оскорбил их. Другими словами, независимо от того, насколько малый грех он совершил, использовал чью-то землю или бросил камень в собаку соседа, каждый из этих людей будет требовать свои долги, какими бы маленькими или незначительными они ни были. Тогда горы его служения, соответствующие его делам, начнут исчезать.

Затем со стороны Всевышнего сказано должникам: « У этого человека больше нет добрых дел, которыми он мог бы расплатиться с вами ». Тогда они попросят отдать ему свои грехи вместо того, чтобы получать от него добрые дела. После этого вокруг этого человека скопятся горы грехов, и с ними на спине ему придется отправиться в Ад. Поэтому есть риск, что дело превратится в аналогичную ситуацию, и от этого пострадают многие люди. Но если человек выполняет задание, взятое из Устаза, его награда не трогать, и она остается за ним.А долги тех людей, о которых мы упоминали ранее, будет погашен Самим Всевышним.

Еще один пример. Некий руководитель приказывает своим подчиненным собирать на зиму плоды с деревьев. Он отправляет к ним специалистов, владеющих знаниями о правильном сборе и хранении фруктов. Но по незнанию подчиненные все равно начинают их собирать и сбрасывать все плоды в одном месте. Что будет, если не проконсультироваться со специалистами и не будут учтены особенности и условия сбора и хранения различных плодов?

Но вместе с тем среди них есть люди, получившие определенные знания от грамотных людей, которые научили их правильному сбору урожая.Например, может быть так, что некоторые люди летом собирали незрелые орехи. Затем им объясняют, что время для орехов еще не пришло и поэтому было бы лучше собрать абрикосы, и что они также научат их сушить абрикосы, чтобы они не потеряли работу. Затем они говорили им, какие фрукты лучше сушить, а какие лучше продать, чтобы получить больше прибыли от урожая. Затем наступает время грецких орехов. Может оказаться, что люди собрали орехи вместе с их верхней горькой кожурой.Здесь им снова подскажут, что кожура бесполезна и от нее лучше избавиться в процессе сбора. Конечно, они будут рады таким грамотным людям и заранее соберут орехи, почистив их, и положат в какое-нибудь хранилище или склад. Но и здесь им посоветуют, что перед хранением орехов на складе или сарае лучше их хорошенько просушить, иначе они станут влажными и сгниют от влаги. Затем они начнут сушить их, а затем, основываясь на знаниях, полученных от компетентных людей, будут использовать правильные методы их хранения.

А теперь мастера сельского хозяйства скажут, что эти люди умеют собирать и хранить орехи, однако они еще не заметили недостатков, которые могут быть в орехах. Сборщики орехов могут задаться вопросом, что для этого нужно? Необходимо расколоть грецкие орехи, после чего можно обнаружить, что есть много испорченных, пустых, гнилых, горьких и бесполезных орехов. Когда все орехи будут перебраны, останутся только хорошие. И снова специалисты скажут, что эти люди научились разбирать самые лучшие орехи, но настоящих орехов не видели.Но почему, эти люди будут удивляться, что нам теперь делать? Необходимо будет снять тонкую пленку, покрывающую орех. Только тогда это можно будет увидеть в его истинной сути. Таким образом, сборщики орехов от начала до конца изучили процесс сбора. И все же в конце им скажут, что они все еще не знают вкуса масла, которое содержат эти орехи, потому что они не пробовали их.

Этим людям будет предложено попробовать орехи, и они в конечном итоге почувствуют их вкус.После такого урока им не понадобится ни один учитель, они будут действовать в соответствии с полученными знаниями.
Если такое обучение людей собирать и сохранять орехи неверно или запрещено, то запрещается и обучение людей совершению вирдов тариката. Пусть Аллах сделает нас мудрыми, чтобы делать все хорошо, и пусть Он направит нас на правильный путь!

Слова тех, кто утверждает, что Газва закончился Имамом Шамилем, а Тарика — Абдуррахманом Сугури, противоречат шариату, Корану и хадисам.Даже если мы думаем, что Газва был завершен с Имамом Шамилем, было бы неправильным обобщать, что Тарика также была завершена с Абдуррахманом Сугури. Если вы спросите меня, почему, я отвечу так: как бы слабо ни распространялся тарикат, это борьба с собственным нафсом, которую в исламе называют великой газвой. Газва, который ведется саблями, судя по его условиям, имеет конец. Но газва против своего нафса может не иметь конца, потому что каждый мусульманин по достижении совершеннолетия должен сражаться со своим нафсом до своих последних дней.Это правда, и поэтому неправильно говорить, что тарика была завершена Абдуррахманом Сугури. Однако, с одной стороны, в этом есть доля правды, а с другой стороны, люди, которые так говорят, не понимают правды, о которой мы будем говорить более ясно, иншаАллах. У меня здесь нет другой цели, кроме как сказать людям правду, чтобы они ее поняли.

Силсила Накшбандия Муджаддидия Халидия Махмудия в Дагестане

1. Имам уль-Амбия Сайидна Мухаммад ибн Абдаллах ибн Абдул Мутталиб СаллАллаху Алайхи Васаллам, ум. 11 г. хиджры, похоронен в Медине СА (570/571 — 632 г. н.э.)
2.Абу Бакр ас-Сиддик, радийа-ль-Лахуан д 13 хиджры, похоронен в Медине,
Саудовской Аравии 3. Салман аль-Фарси, радиа-ль-Лахуан д 35 хиджры похоронен в Мадаин, Саудовская Аравия.
4. Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр д 107 г. хиджры похоронил Медину СА.
5. Джафар ас-Садик, алейхи-с-салам (после чего переезжает в Иран) d 148 г.х. похоронен в Медине СА.
6. Тайфур Абу Язид аль-Бистами Баязид Бастами, радиа-ль-Лаху хан д ​​261 г. хиджры, похоронен в Бистааме, Иран (804–874 гг.
7. Абул Хасан Али аль-Харкани, каддаса-ль-Лаху сирра д. 425 г. хиджры, похоронен в Хуркаане, Иран.
8. Абу Али аль-Фармади, каддаса-ль-Лаху сирра (после чего переезжает в Туркменистан) d 477 г.х. похоронен Тус, Хорасан, Иран.
9. Абу Якуб Юсуф аль-Хамадани, каддаса-ль-Лаху сирра д 535 г. хиджры, похоронен Байрам-Али, Мары, Туркменистан.
10. Абдул Халик аль-Гудждавани, каддаса-ль-Лаху сирра д 575 г.х., похоронен в Гадждаване, Бухара, Узбекистан.
11. Ариф ар-Ривкари, каддаса-ль-Лаху сирра д 616 хиджры похоронен Реогар, Бухара, Узбекистан.
12. Ходжа Махмуд аль-Анджир аль-Фагнави, каддаса-ль-Лаху сирра д 715 г.х. похоронен Ваабакни, Мавралнахар.
13. Али ар-Рамитани, каддаса-ль-Лаху сирра д 715 хиджры похоронен Хвааризм, Бухара, Узбекистан.
14. Мухаммад Баба ас-Самаси, каддаса-ль-Лаху сирра д 755 г. хиджры похоронен Самаас, Бухара, Узбекистан.
15. ас-Сайид Амир Кулал, каддаса-ль-Лаху сирра д 772 г.х., похоронен Саухар, Бухара, Узбекистан.
16. Мухаммад Бахауддин Шах Накшбанд Баха-уд-Дин Накшбанд Бухари, каддаса-ль-Лаху сирра д 791 г. хиджры похоронен в Касре-Аарифане, Бухара, Узбекистан (1318–1389 гг. Н. Э.).
17. Алауддин аль-Бухари аль-Аттар, каддаса-ль-Лаху сирра похоронен Джафааниян, Мавранахар, Узбекистан.
18. Якуб аль-Чархи, qaddasa-l-Lahu sirrah d 851AH похоронен Чарх, Бухара, Узбекистан.
19. Убайдулла аль-Ахрар, каддаса-ль-Лаху сирра д 895 г.х. похоронен в Самарканде, Узбекистан.
20. Мухаммад аз-Захид ас-Самарканди, qaddasa-l-Lahu sirrah d 936AH похоронен Wakhsh, Malk Hasaar
21. Darwish Muhammad, qaddasa-l-Lahu sirrah d 970AH похоронен в Самарканде, Узбекистан.
22. Мухаммад Хваджа аль-Амканаки, каддаса-ль-Лаху сиррах (после чего переезжает в Индию) d 1008 г.х. похоронен в Аканге, Бухара, Узбекистан.
23. Похоронен Мухаммад аль-Баки би-ль-Ла (Моххаммад Баки Биллах Беранг), каддаса-ль-Лаху сирра д 1012 г.х., Дели, Индия.
24. Ахмад аль-Фаруки ас-Сирхинди Ахмад Сирхинди, qaddasa-l-Lahu sirrah d 1034AH похоронен в Sarhand, Индия (1564–1624 CE)
25. Мухаммад аль-Masum, qaddasa-l-Lahu sirrah (1007 AH — 1096) AH) похоронили Сарханд, Индия.
26. Мухаммад Сайфуддин аль-Фаруки аль-Муджаддиди, qaddasa-l-Lahu sirrah d 1096AH похоронен в Sarhand, Индия
27. as-Sayyid Nur Muhammad al-Badawani, qaddasa-l-Lahu sirrah
28.Шамсуддин Хабиб Аллах Джан Джанан аль-Мазхар, каддаса-ль-Лаху сирра (1113 г.х. -)
29. Абдулла ад-Дахлави, каддаса-ль-Лаху сиррах (после которого переезжает в Ирак / Дамаск)
30. Мухаммад Халид Халид -Багдади, каддаса-ль-Лаху сиррах (1779 — 1826 гг. Н.э.) (после чего переезжает на Кавказ)
31. Исмаил аль-Курдумери (Алазанская долина, северный Азербайджан) каддаса-ль-Лаху сиррах (ум. 1277 / 1860-1 )
32. Мухаммад Салих Ширвани, каддаса-ль-Лаху сирра (1237 г.х. -)
33. Ибрагим Кудкашани, каддаса-ль-Лаху сирра
34.Хаджи Юнус Афанди Лалали ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах (- 1277 г. хиджры)
35. Махмуд Афанди аль-Алмали ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах (1225 г.х. — 1877 г. н.э.)
36. -Дагестани, каддаса-ль-Лаху сирра
37. Абдуррахман Хаджи Асави ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах (1834 Ассаб — 1905 Джидда)
38. Хасан Хильми Афанди ад-Дагестана 52 -1937 г. н.э.)
39. Мухаммад Ясуб ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сирра
40. Хумайд Афанди Хандики ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах (1868-1952 гг.)
41.Хусенил Мухаммад Афанди Уриби ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах (1862-1967 гг. Н. Э.)
42. Мухаммад Ариф бин Хасан Хильми аль-Кахиби ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах (1900-19 4377 гг.) . Мухаммад Сааду Хадж Афанди Батлухи ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах (1915-1995 гг. Н. Э.)
44. Абдул Хамид Афанди аль-Инхи ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах (1888-19 .. CE)
45. Хамзат Афанди Тлаки ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах (1892-19… н.э.)
46. Мухаммад Афанди Хучади ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сирра
47.Бадрудин Афанди аль-Ботлихи ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сирра
48. Саид Афанди аль-Чиркави ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах (1927 — н.э.)

Как мы уже говорили выше, наксбанди тарикат исходит от Пророка (мир ему и благословение) и непрерывно переходит в Исмаил Курдумери (ветвь, действующая в Дагестане). Он 31-й в цепочке (Силсила). После него цепочка раздваивалась, поскольку у него было два преемника (мазун) — Мухаммад Салих Ширвани и Хасмухаммад Ширвани.

От Мухаммада Салиха (он 32-й) цепь дошла до Хасан-Афанди из Кахиба (он 38-й в ветви Накшбанд).От Хасмухаммада Ширвани оно было передано Мухаммаду Яраги, от него — Джамалуддину Кумухи, а за ним последовали Мамадибир Ротчи, Абдуррахман Сугури и Имам Шамиль. Абдуррахман Сугури дал разрешение Мухаммад-Хаджи из деревни Обода и Илиясу из Цудахара (как это передал Шуаиб-Афанди из Багини).

و لم يكن للحاج عبد الرحمن افندي الثغوري مأذون متّفق عليه إلا العبودي و الزدقاري. و لم نعلم ل لفا أحدا مقامهما أو لا إلا المنازع الحاج فر محمد الخشطادي بأنه مأذون الادي بأنه مأذون الادي بأنه مأذون العادي بأن مأذون العوحودي ، ياللللللاا يللللللا و لاللللا يالللللا و اللللللا و لالللليا يالللللا.. «طبقات الباكني» ص. 151

У Абдуррахмана Сугури не было других преемников, кроме этих двух вышеупомянутых, хотя, по словам Багини, Фир-Мухаммад из деревни Хуштада заслуживал называться преемником Ободи. 35-м преемником в ветви, которая проходит через Исмаила Курдумери, является Махмуд-Афанди Алмали Дагестанский, а вместе с ним и Силсилах разветвляются. Одна ветка идет в Джабраил-Афанди, затем в Абдуррахман-Хаджи из Асаба, от него до Хасан-Афанди. Вторая ветка, проходившая через Ахмада Талали, дошла до Шуаиб-Афанди из Багини.Он обучал Хасана-Афанди, который посетил его после смерти Абдуррахмана-Хаджи из Асаба, двум оставшимся уровням тариката (то есть Муракаба-Хафи и Ахфа), которым его еще не учили, и сделал его своим преемником. У Шуаиб-Афанди не было других преемников, кроме Хасана-Афанди. Хасан-Афанди сказал, что Мустафа из Годобери тоже был Накшбанди Шейхом. Я не знаю, с какой стороны до него дошла цепь.

و ان يقول ي ممّ دبر الروجيّ: لم يصدر من مريدي من لع على اللوح المحفوظ و ستحي مي مم دبر الروتيّ.»طبقات الباكني» ص. 147

Мамадибир Ротчи сказал, что у него нет ученика, который достиг бы уровня, указанного в Защищенных таблицах (аль-Лоух аль-Махфуз).
Он сказал, что ему было стыдно от Всевышнего, Пророка (мир ему и благословение) и Авлийаса дать разрешение человеку, не получившему такой степени. Теологи приводят веские аргументы в пользу утверждений о завершении цепочки с помощью Абдуррахмана Сугури, которые исходят от Хасмухаммада Ширвани, и слов о том, что у него нет преемника.На мой взгляд, они защищают слова о том, что тарикат был дополнен Абдуррахманом Сугури, по следующим причинам:

و قد أخبرنا بعض العلماء لامتورعين أن واحدا من العلماء قال له: أن الشيخ أذن السلطي قال له: أن الإذن و الإجازة من الشيخ الثغوري لم يكن لأحد من الناس, و لم يأذن له أيضا في مدة كونه في دار الحياة, بل قال إنه قال له بل موته بأيام: يا ولدي ، لم يحصل من مريدي و لو واحدا يأخذ عصايا ، لكنه قال ن له ن روحانيته.
و قد يرد هذا الكلام ما قاله الإمام المعصوم في مكتوباته: إن الخلافة أمر عظيم لا تثبت بالواقعة و لا يجيز الإعتماد عليه إلا أن يكون الإذن في اليقظة من شيخ معتبر مأذون إذنا صحيحا… «طبقات الباكني» 150

Узун-Хаджи из деревни Салта подтверждает, что Абдуррахман Сугури не имел преемника и никому не давал разрешения. Он лично сказал об этом Узун Хаджи за несколько дней до своей смерти: « Сын мой, ни один из моих мюридов не достиг такого уровня, чтобы принять мой посох ». Узун Хаджи также сообщает, что после смерти душа Абдуррахмана Сугури (Равани) дала ему разрешение. Разрешение на обучение неверно, если оно было дано во сне или от души.Разрешение должно быть дано реально, непосредственно шейхом, имеющим на это право. Об этом говорят суфийские книги. Но правду знает только Аллах! Пусть сияние наполнит могилы вышеупомянутых Шейхов и да будет нам их блаженство!

و أما الحاج أذن السلطي و الحاج محمد الككني و الحاج حجي موسى فلم يكون في أيديهم و لم يوجد كاغذ الإجازة, و انهم يقرون بعدم الإجازة, و لكن يلقون الذكر لعوام قريتهم … الخ. «طبقات الباكني» ص 151

Узун-Хаджи из села Салта, Мухаммад-Хаджи из села Кикуни и Хаджи Муса не имели разрешения на обучение.У них тоже не было документов, подтверждающих это, что признали и они сами.

و أما إلياس الزدقاري فقد رّ في رسالة «سلّم المريد» بأن الشيخ الثغوري أذن له و لم يكن معه أحد يشهده. و لا يخفى أن الخلافة أمر عظيم لا تثبت بمثل هذا الخبر فتدبّر.

Илияс из деревни Цудахар пишет в своей книге «Суллам уль-Мурид», что Сугури дал ему разрешение на преподавание. Однако не было свидетелей, которые должны присутствовать при даче свидетельства для подтверждения подлинности разрешения.

و كان الشيخ العالم العابد الفاضل الراكع الساجد إلياس افندي الزدقاري فإنه رحمه الله قد لازم لإذلال النفس و الشيطان و إحياء القلب و الأركان, فوصل إلى ما وصل حتى أذن له الأستاذ الشيخ عبد الرحمن الثغوري و أرشد الخلق إلى طريق الحاق في عدة السنين بحيث يرضى الله و رسوله و وليائه عنه. م أرسله الكفّار و رّده الفجار إلى ولاية سِبِرْ ، ان هناك سنين ، و بسببه حصل له المقامالتلاليرة التية المامالتلالية التية المامالتلالالتية المامالتلالالتية المامالتلالالتية المامالالة التية المامالالة التي ي الت ين. لأن أشدّ الناس بلآءً الأنبياء ، ثم العلماء و الأولياء ، ثم الأمثل و الأمثل. و حين رجع لى وطانه رق عليه المنية و الأجال الخفية و انتقل لى الله تعالى رحمه الله تعالى رحمه الله و رضين اللين اللين اللين اللين اللين اللين انتل ل الله تعالى رحمه الله و رضين اللين اللين اللل و رين اللين اللين اللل و رضين انتل ل الله تعالى.»طبقات الباكني» ص 151

Илияс из Цудахара считается настоящим теологом. Его богослужение было истинным, он смог противостоять своему нафсу и работать над возрождением сердца.

Он получил ученую степень. Абдуррахман Сугури дал ему разрешение, и Илияс учил людей пути истины. Потом был сослан в Сибирь. Он пробыл там несколько лет и умер, вернувшись домой в 1312 году хиджры. Да помилует его Аллах!

Сын Ибрагима Джафар Садик из села Доргели, перебравшийся в Стамбул, пишет об этом следующее: [см. Фото]

« В Стамбуле состоялась встреча (Меджлис) дагестанских богословов и шейхов.Здесь обсуждались тарикат, иршад и другие вопросы. Шарафуддин из села Кикуни в своем выступлении сказал, что в Дагестане не было совершенного Шейха (Муршида аль-Камиля). Тогда Али-Хаджи Акушинский ответил ему следующим образом: « В Дагестане довольно много авлийцев и устазов, обладающих способностями внутреннего видения (Фираса) и совершающих чудеса (Карамах), однако у вас, Шарафуддина, нет разрешение либо на стороне шейхов, либо на стороне шариата, либо на стороне Руха, то же самое с вашим учителем Мухаммад-Хаджи, у которого тоже нет разрешения ».

Али-Хаджи продолжил: «Когда мой Устаз Илийас из Цудахара говорил с вашим Устазом, он признал, что Абдуррахман Сугури дал ему разрешение вначале, но затем он сказал:« Я боюсь, что вы не сможете вынести этого и погибнет духовно. Вам лучше оставить », и забрал разрешение. Впоследствии он сказал, что получил разрешение во сне. Таким образом, ваш Устаз утверждал, что разрешение было дано ему во сне. Пока покойник не может дать разрешение во сне, это недействительно.Как вы считаете учителя человеком, разрешение которого столь сомнительно, Мухаммад-Хаджи? Кроме того, способность творить чудеса не означает, что у вас есть разрешение на обучение. Если мюрид не объявляет о разрешении своего Устаза при жизни, а делает это после смерти, это выглядит так, как будто это бросает тень на Устаза, как бы намекая на его несовершенство. Шарафуддин, если вы спорите о разрешении, у вас должны быть доказательства на стороне великих авлийцев, людей, имеющих непосредственное отношение к этой проблеме. Или, если вы скажете, что муршиды с таким правом засвидетельствовали устно ваше разрешение, у вас должны быть свидетели.Также у вас должен быть шариат, иначе может не быть разрешения.
Если говорить о разрешении, то оно должно быть дано с согласия муршидов, составляющих цепочку шейхов. Их согласие следует за разрешением, полученным от сподвижников Пророка (мир ему и благословение). Разрешение сподвижников возможно после разрешения самого Пророка (мир ему и благословение), и его разрешение является разрешением Аллаха по Его воле. Это приказ, по которому разрешение было получено от Накшбанди Шейхов Абдуррахманом Сугури, затем от него Илиясом из деревни Цудахар и от него мной.Разве теперь я не имею права учить людей тарикату? ». Тогда Шарафуддин ответил: «Али-Хаджи:« Да, ты прав, у тебя ».

В конце встречи Джафар Садик сказал: « Шарафуддин не смог дать никакого ответа на этой встрече, где собралось много людей ».
Джафар Садик клянется именем Аллаха, что эта история достоверна, и все было именно так, и он просит нас принять ее, а не отвергать. Из письма следует, что эта история произошла в 1324 году хиджры.Пусть понимающие прочитают в оригинале и пусть поправят меня, если я ошибаюсь.

و كان رحمه الله تعالى, أي محمد الحاج العبودي, أيصا في إدراك حقائق القرآن الإلهية و دقائق الأسرار الحديثية و فتح الكشوفات الربانية بحيث يظن العلماء فضلا عن الجهلاء أنه جنيد البغدادي و أبو يزيد البسطامي قدس سرهما. فبسبب كونه على هذا المنوال الرفيع و المقام الرفيع لم يقم في الديار الداغستانية و البلدان الفسادية لعدم استطاعته للأمر بالمعروف و النهي عن المنكر, و ذالك بانعدام المعين له و الناصر العضد له, و لم يقبل مقامه هناك إلا في الحرمين الشريفين, فتوطن في المدينة المنورة مدة, ثم إرتحل منها إلى المكة المكرمة قائلا: إني أريد أن أموت في مكة دون المدينة لأنه أفضل منها, فسكن في مكة ثم إرتحل إلى تحمة الله تعالى و دفن في المعلا سنة 1307 ه… الخ. «طبقات الباكني» ص 151

Пусть все люди примут добро Ободи! Его характеризует следующее: простые люди и даже теологи сравнивали его с Джунаидом аль-Багдади и Абу Язидом аль-Бастами в его глубоком понимании коранического текста, хадисов и тайных наук. Как человек такого высокого уровня, он эмигрировал в Турцию после того, как в Дагестане участились раздоры. Его статус также не позволял ему оставаться здесь дольше, и он отправился в Медину. Он пробыл здесь некоторое время и вскоре отправился в Мекку.Он сказал, что покинул Медину, потому что Мекка была дороже, и он хотел умереть там.

Он умер там в 1307 году хиджры и был похоронен на кладбище «Муала», где находится могила Хадиджи, жены Пророка (мир ему и благословение). Причина его отъезда из Дагестана заключалась в том, что там нельзя было призывать людей делать только добрые дела и отказываться от злых дел. Также не было никого, кто всегда мог бы поддержать его и оказать ему помощь.
Здесь я очень мало упомянул о караматах Абдуррахмана Сугури и Ободи.Книга «Табакату Багини» много рассказывает о них и о других дагестанских богословах, авлиях и шейхах. Пусть прочтут все, у кого есть такая возможность.
Хотя Ободи был таким совершенным богословом, существуют разногласия относительно его права на обучение, разрешение:

و لقد أخبرنا العالم المتورع حجيو البقجي أن العالم الكاتب مهمد نبي ولد العالم شهو أنصخي قال له: إن رجلا أخبره بأنه ذهب لدي الشيخ الثغورري مع رجل آخرلطلب الإذن لمحمد حجيو العبودي من طرفه, فقالا له نحن نطلب منك أن تأذن للعبوديللتلقين و الإرشاد, و لطلبه منك جئنا لديك.فقال لهما: يا أولادي ، كيف أجيز له مع أنه ليس لي إذن. حين رجعا من عنده ال الرجل لصاحبه: نحن نقول للعبودي أنه أعطى له الإذن و الإجازة ، ال: إني لن رب. ال الرجل له: نا أكذب ، و أما أنت فكن ساكتا. فكذب ذلك الرجل عنده و سكت صاحبه. فهذا كيفية ما وقع في حق العبودي. و من المعلوم ن لك العالم المذكور الأنصخي من تلامذة الشيخ العبودي لا يريد أن يقول يق لا ما … يقول يق إلا ما … يقول يق إلا ما.
و ايضا, أخبرنا ذلك العالم حجيو البقاجي بأن الحاج محمد البقاجي الذي كان صاحبا العبودي في سفر الهجرة قال: أحمد ضياء الدين قدس سره سلب حاله بالكلية.و قال أيضا»إني كنت مع العبودي في مجلس غوث الثقلين إسماعيل الجوخي, فقال له الغوث: يا محمد حجيو, إنك عالم و زاهد و لكنك لست بمرشد, فقف قبالتي مع الإعتقاد لأتوجه إليك, فوقف العبودي قبالته و وتوجه إليه و لم يتأثر له بتوجهه بشيء. ثم قال الغوث لواحد من الجلساء إذهب إلى خارج البيت و خذ الحجر الذي هناك, فجاء الحجر لديه فوضع قبالته فتوجه إلى الحجر و نحن ناظرون, فصار الحجر كالغبار بأثر توجهه. ثم قال الغوث نحن أشد قسوة من هذا الحجر.
و سمعت شيخنا العسلي قدس سره يقول: إنه قال للعبودي: لم لا تلون الذكر القلبي على قاعدة المشآءخ النقشبندية فقال له: يا ولدي, إن إناسا كثيرا يجيئون لدي و لا أطيق أن أتوجه إليهم, فلو منعتهم بالكلية رجعوا آئسين, و لو لقنت لهم الجهري يظنون أنهم صاروا مريدين و يكون ذلك سببا للإجتناب عن المعاصي ، و لذا أالقن لهم الذكر الجهري.
و سمعت يخنا ا ؛ مذكور يقول أيضا: ن العبودي قال له: ليس لي مريد في الداغستان لا أربعة رجا. و مع ا كان الشيخ العسلي يثني ع يه ثنآء كثيرا ، و يقول إنه كان عالما كبيرا … الخ.

Ученый Хаджияв из деревни Батлайч передал со слов ученого Шаава Мухаммада Наби, который переписывал Коран вручную, следующее: «Двое мужчин пришли к Абдуррахману Сугури и сказали, что их цель — получить от него разрешение на Мухаммад-Хаджи Ободи за его учение. Сугури ответил им: « О, мои сыновья, как я могу дать ему разрешение, которого у меня нет? »(Здесь имеется в виду, что Сугури не имеет права давать Ободи разрешение на обучение.Это не значит, что у самого Сугури не было разрешения. Запомните это!) Один из друзей предложил другому по возвращении домой: « Давайте скажем` Ободи, что Сугури дал ему разрешение на обучение ». Его друг ответил ему, что он не будет врать такой лжи. Но он не бросил это и начал снова: « Позволь мне соврать, а ты промолчишь». И они сделали именно так, один друг солгал, другой ничего не сказал ». Они говорят, что Мухаммад Наби из села Анцух, который рассказал эту историю, был среди учеников Ободи (мутааллимов).

Мухаммад из деревни Батлайч, о которой мы упоминали ранее, сказал, что он и Ободи вместе посещали Исмаила из деревни Цхох, который считается вали самого высокого ранга (Гавт Сакалаини) над людьми и джиннами. Присутствовали и другие алимы.
Исмаил из Чоха спросил Ободи: « Мухаммад-Хаджи, ты великий и аскетический богослов (Захид), но все же ты не муршид ». Затем он попросил его сесть напротив него с должной убежденностью, чтобы направить его духовный взор (таваджух) в сердце Ободи.Он сел. Но на сердце Ободи это никак не повлияло. Тогда Исмаил из Чоха послал одного из присутствующих принести камень. После того, как камень был принесен, Исмаил положил его перед собой, и он рассыпался в прах на глазах присутствующих. Затем он сказал: « Наши сердца сильнее камня ».

Абдуррахман-Хаджи из деревни Асаб сказал, что однажды он сказал Ободи: « Многие люди посещают вас, но почему бы вам не научить их Накшбанди зикр, который читается наизусть? »« Ободи ответил: « О, сын мой, действительно многие люди приходят ко мне, но у меня нет силы взглянуть на них духовным взглядом (Таваджух), но если я отправлю их без чего-либо, они будут опечалены, поэтому Я должен научить их устному зикру, и они идут домой с мыслью, что теперь они стали моими мюридами.Поэтому благодаря этому они избегают нежелательных поступков (масия), и это причина, по которой я учу их устному поминанию Аллаха ». Также Абдуррахман из Асаба говорил, что Ободи сказал, что у него всего четыре ученика в Дагестане, и описал его как великого мусульманского ученого.

Дорогие мусульмане, из приведенных здесь историй вы можете увидеть, сколько сомнений есть у исламских ученых в отношении права на преподавание народного тарика. Все ученые, о которых мы говорили и упоминали здесь, были огромным морем знаний.Среди них нет никого, в словах которого мы могли бы усомниться. В любом случае было бы несправедливо обвинять меня в том, что я говорю то, что они сами сказали. Хотя я не хотел подробно говорить об этих великих богословах, я вынужден был это сделать из-за заявления о том, что тарика закончилась на Сугури. Из их собственных слов видно, что с этой стороны нет ответвления (Силсила). Однако они упустили момент, когда упоминается, что ветвь силсила от Исмаила Курдумери на другой стороне продолжается и продолжается без прорыва через Мухаммада Салиха.Но они отвергают эту ветвь цепи и более того, их оклеветали как нечестных людей. По правде говоря, мы должны воздавать хвалу Всевышнему, ибо Он одарил нас Своей благодатью с этой стороны, тогда как ветвь, идущая от Хасмухаммада Ширвани, была сломана. Если бы цепь была разорвана здесь и там, мы были бы брошены и, как наши соседи, были бы очень бедны в вопросах религии.

Меня озадачивает, когда я слышу слова тех, кто утверждает, что тарикат был завершен на Сугури или на Ободи, и наряду с этим они говорят, что есть преемники Ободи, которые якобы распространяли тарикат своей властью.Отлично. Предположим, что тарикат был завершен на Ободи, но как у него могут быть преемники, распространяющие тарикат?

Недавно в газете «Хакикат» было опубликовано стихотворение Мухаммада Хусайни из Гигатля, написанное в те времена. Может быть, вы тоже это заметили. Я тоже это читал. Даже из этого стихотворения ясно, что Мухаммад Хусайни не согласен с тем, что у Ободи могут быть преемники.

Также есть группа даргинцев, утверждающих, что после Али-Хаджи Акушинского не было и нет никого, кто мог бы учить тарикату.Все они отвергают существование ветви тариката на стороне Исмаила Курдумери, хотя цепь, переданная ему его предками, жива и продолжается сегодня, и передается без каких-либо изменений через подлинное разрешение на обучение. Эти люди также учат вирдов, которые соответствуют указанным в книгах. Когда этих людей, называющих себя людьми тариката, спрашивают, какой тарикат они следуют, они отвечают, что это накшбанди тарикат. Но на самом деле они не следуют Накшбанди тарикат и не знают, как его выполнять: ни они сами, ни те, кто их учит.

Подробности выполнения задач Накшбанди Тарика, Рабита и этика этого способа приведены в книге Джамалуддина Кумухи «Адаб уль-Марзия». Я не понимаю, как те люди, которые не следуют этой книге и отвергают тех, кто следует ей, могут утверждать, что они совершают накшбанди тарикат. Человек, который лично прочитал письмо, отправленное Мухаммадом-Хаджи Ободи из Мекки, рассказал его содержание: «… Вы следуете тому, чему я научил вас, если вы не найдете человека, который научит вас тарикату ».Я лично не слышал обо всех приведенных здесь ситуациях и не видел собственными глазами этих людей. Тем не менее эти истории хорошо известны среди людей и дошли до нас из уст в уста. Могут быть люди, которые рассказывают все эти истории вопреки тому, что здесь упоминается. В любом случае все по воле Аллаха. Однако я знаю, что невежество со стороны простых людей и зависть со стороны ученых людей обвинять алимов в некомпетентности и клеветать на честного и набожного человека.

Клянусь именем Всевышнего, я не веду этот разговор из-за зависти к людям прошлого или настоящего. Также я клянусь, что держу его не для того, чтобы получить больше мюридов. Судите сами, дорогие мусульмане, в каких случаях истина не может называться истиной? Есть люди, которые совершают зикр, ходя по кругу и даже ударяя в барабан или бубен. Если их спрашивают об их тарикате, они отвечают, что это кадири-тарикат. Кадири Тарика Имамом является Абдул-Кадир Гилани.Мои дорогие братья, ходил ли Абдул-Кадир Гилани, исполняя зикр? Или хлопал в ладоши, или бил в барабан, или в бубен? Нет, он ничего подобного не делал. Если кто-то хочет оспорить это, пусть покажет его источник. Мой Устаз имел обыкновение говорить: « Мой сын, человек, который клевещет на Абдул-Кадира Гилани, утверждая, что кружить в Зикре — его тарикат, впадает в грех неверия ». Этой группе людей не нравятся те, кто им об этом рассказывает.

Мы можем встретить другую группу людей, которые утверждают, что следят за Тарикой Мухаммеда из Балахани.Если вы спросите их, где они это взяли, они ответят, что посетили его могилу и достали это там, или скажут, что получили это от определенной женщины, подобно тем, кто совершает зикр, обходя его. Я не слышал, чтобы мужчины говорили, что они получили тарикат от женщины, обычно женщины делают это сами. А теперь, братья мои по вере, подумайте, кто может быть дороже на земле, чем наш Пророк (мир ему и благословение), ради которого все существующее создано Всевышним. Если очевидно, что невозможно посетить его могилу и получить тарикат, можно ли вообще говорить о чьей-либо могиле? Люди не хотят даже слышать такие слова.Если такие женщины, как жены Пророка (мир ему и благословение), Хадиджа, Аиша и другие, а также его дочь Фатима аз-Захра, называемая матерями Уммы, не учили тарикату, никакие другие женщины не могут учить этому, и мы можем даже не говорить об этом. Разве мужчине нужно столько знаний, чтобы отличать правду от лжи?

Как мы уже говорили выше, существуют разные пути тариката, поэтому каждый выбирает, какой путь он хочет, и никто с этим не спорит. Однако, если нет учителя, который является преемником в истинной цепи тариката и который овладевает основами тариката и его задачами (вирдами), как и должно быть, то такой путь не тарикат, а путь шариата.Об этом мы тоже говорили.

На самом деле очень сложно, ответственно и опасно начинать обучать людей, даже имея на это разрешение. Например, моего ученика, которого я обучал тарикату, в Судный день спросят, кто научил его тарикату. Потом он покажет мне и снимет с себя всякую ответственность. Тогда меня спросят. Я тоже укажу на своего учителя и сниму с себя ответственность. Моему учителю зададут тот же вопрос. И он укажет на своего Шейха.Впоследствии вопрос, переходящий от одного к другому, дойдет до самого Пророка (мир ему и благословение) через цепь (Силсила). Тогда все, кто вошел в эту цепь, окажутся на пути истины и будут спасены.

Однако человек, не имеющий разрешения и не принадлежащий к сети, подобен менеджеру, взявшему управление в свои руки без разрешения, без специальных документов и с разрешения сверху. Я слышал, как об этом сказал мой учитель. Скорее всего, найдутся люди, которые скажут, что я за разобщение людей такими словами.Но они были бы правы, если бы я попытался расколоть уже существующее единство. Разве я не веду этот разговор из-за разобщенности мусульман ?! В противном случае, если бы не было разобщенности, у меня не было бы необходимости говорить об этом. Те люди, которые могут привести в десять раз больше примеров по этому поводу и обладают в десять раз большим знанием, чем я, понимают его суть, умеют прекрасно проработать эту проблему и молчат, но не потому, что их не существует. Я не знаю, может быть, у них нет на это времени или даже если у них есть время, может быть, они заботятся о своих ртах, головах или хотят, чтобы их видели хорошо для всех, но они ничего не говорят об этой проблеме.Так позвольте мне быть плохим в глазах тех, кто меня неправильно понял. Меня это не огорчает по той причине, что Всеведущий и Вседержитель Аллах видит все. Пусть Всевышний направит всех на путь истины!

Мы уже говорили, что у мусульман всегда были такие разногласия. Объединение всех мусульман в единый тарикат тоже нереально. Пришло время увидеть, что все мусульмане, идущие по своему пути, должны объединиться во имя сохранения мира и братства. Это моя единственная цель, да поможет Всевышний Аллах!

Вернемся к письму Джамала Гасанова из села Хиндах Хунзахского района.Джамал, мой брат по вере! Вы пишете в своем письме: « На мой взгляд, было бы лучше бороться с ваххабитами как можно больше и придерживаться чистого шариата и исламского уклада ».

Джамал, ты думаешь правильно. Больше ничего нам не нужно. Однако нам не обойтись без тарика, если мы хотим распространять шариат. Например, достаточно ли говорить об использовании технологий и машин, например, автомобилей, если мы умалчиваем о бензине и машинном масле, думая, что они не нужны автомобилю? Но если мы не будем использовать эти два компонента, машина работать не будет! Кроме того, чтобы машина работала бесперебойно, топливо должно быть чистым, без каких-либо примесей, ведь при использовании грязного бензина оборудование скоро сломается.Винить в этом не завод по производству бензина, а людей, которые смешивают его с другими вещами.
Сегодня, Джамал, этот пример ислама напоминает машину, которую мерзкие люди заправляют грязным бензином и маслом. Однако даже в этом случае мое сердце спокоено, Джамал, потому что ислам будет чистым, как ясное небо, и все, кто живы, увидят его, иншаАллах.

و مما شافهني شيخي المذكور أيضا أنه قال: قد سئلت عن الشيخ يحي بيك بعد أن توجه بي انك أيها الشيخ الكريم تعلم أن ديارنا الداغستانية قد وقعت في يد الدولة الروسية, و ذهب شوكة الإمام, فما نفعل الآن, و هل لا يلزم الهجرة علينا منها إلى الدولة الاسلامية؟
اب رحمه الله و ان وقتئذ عمره مائة و لاثون سنة ، و ان املا في العلم الظاهر الله و ان وقتئذ عمره مائةو الله إني أرجوا الخير كله من داغستان بعد الآن … الخ. «طبقات الباكني» ص 188

Кусай-Афанди рассказал, что, совершая хадж, он задал вопрос дагестанскому шейху Яхьябеку, который перебрался в Мекку: «О, Устаз, теперь наш Дагестан в руках неверных. Нет прежней власти имама Шамиля. Разве нам не нужно мигрировать в исламские земли? » Он ответил мне: « О, сын мой, у нас нет таких обязательств, и мы не можем этого делать. Клянусь Аллахом, у меня есть надежда, что отныне в Дагестане будет все самое лучшее ».Шейх Яхья Бег обладал явным и тайным знанием (Захир и Батин). Кроме того, он был совершенным Шейхом (Шейх уль-Камиль). Ему было 130 лет, когда состоялся этот разговор!
Эти слова радуют сердца верующих людей, не правда ли ?!

Джамал, в твоем письме тоже есть сомнительный момент. Кого бы из аварцев вы ни слушали в Дагестане, оказывается, что все они были в гостях у того или иного шейха и вошли в тарикат. Но на самом деле сложно понять, что это за люди и на каком уровне они находятся.Джамал! Сдержанность мужчины во всем — это хорошо, она дает отдых сердцу. Известно, что он особенно хорош и ценен в служении Аллаху, потому что с его помощью совершается служение. Однако бывают моменты, когда мужчина получает одинаковое вознаграждение за какой-то поступок, совершив его сознательно или неосознанно. Например, на фабрике работает много мужчин. Каждому рабочему инженер дает задание изготовить какую-либо деталь. Рабочий выполняет свою задачу, не зная, для чего изготовлена ​​деталь.Он получает за это вознаграждение в зависимости от того, насколько честно он выполняет задачу инженера. Мужчина является законным и порядочным работником данной фабрики при условии, что он честно выполняет поставленную перед ним задачу, а его труд должным образом оценивается на соответствующем уровне. Однако если некоторые люди возьмутся за работу без учителя, каждый будет делать то, что может, что из этого выйдет?

Джамал, те, кто выполняет задание тариката под руководством шейха, подобны рабочим, выполняющим задание инженера.Но пример тех, кто действует на свободе, напоминает пример людей, которые работают в одиночку без всякого инженера, и не все из них тоже могут это делать. Подумай, Джамал, что лучше: выполнить задание, которое дает твой учитель, или выполнить задание, никем не назначенное? Но разве результат не будет более совершенным, если найдется человек, который тебя учит, Джамал? Не будет ли такой порядок подобен золоченому серебру или сиянию, распространяющемуся на другое сияние?

Джамал, подумай, пожалуйста, и над следующими словами.В нашем селе Чиркей живет мужчина по имени Мухтар Сайфуллаев. Он хороший организатор и положительно относится к исламу. Вместе с Хусейном Нуруддиновым он руководил зданием мечети в Чиркее. У него также были связи с Управлением мусульман Дагестана. Он рассказал мне следующее: «Я встречался с Мухаммад-Хаджи Абавом из села Артлух, когда он был муфтием. Он сказал мне во время нашего разговора: « Мухтар, я не« Алим, я водитель ». Я подумал, можно ли назначить муфтием простого водителя, даже не ученого? Через некоторое время Абав подал в отставку, и на эту должность был избран Али из села Кулезма.

Когда я разговаривал с ним, он сказал: « Мухтар, я не« Алим, я плотник ». Теперь Мухтар, рассказывающий эту историю, спрашивает меня: « Почему, у вас нет ученых, все они шоферы и плотники? »Я ответил Мухтару:« Мухтар Я тоже был пастухом и не знаю… »Тут мы оба засмеялись.
Подумай, Джамал, почему Абав и Али-Хаджи сказали, что они всего лишь возница и плотник, а не Алимы? Что послужило причиной их самоуничижения? Что ж, причина тому — их тарикат! Человек, который является рабом своего нафса, спорит с имамами и создает разлад, никогда не произнесет таких слов даже случайно.Однако я не скажу, что все они, пребывающие в тарикате, подобны Абаву или Али-Хаджи. Тем не менее, как мы уже говорили ранее, мы не можем обвинять всю медицину или врачей и закрытые больницы в том, что пациенты неправильно применяют назначенные им лекарства. Нет врача, способного вылечить неизлечимую болезнь.

Джамал, вы продолжаете: « Сказал, я знаю, что мое письмо для ученого вашего уровня, хорошо известного среди людей, стоит только выбросить, как использованную спичку ». Джамал, вероятно, есть такие ученые, о которых вы так думали, но я клянусь Аллахом, Который создал меня, я не думаю, что я выше вас в моих знаниях или делах.Какие бы великие знания или поступки ни были у человека, он не может полагаться только на них. Друг мой, я прочитал твое письмо, оценил его и не выбросил. Джамал, да не допустит Аллах нам популярности среди людей, ибо в этой популярности есть яд! Да защитит нас Всевышний от этого! Джамал, ты просишь у Аллаха то же самое и для меня, когда вспоминаешь меня, и мой дуа для тебя будет постоянным, если он будет принят Аллахом.

Тогда, Джамал, ты посоветуешь мне прочитать книгу Ободи « Kanz ul-Ma’arif ».У меня была такая история. В 1970-е годы, когда строилась Чиркейская ГЭС, я работал охранником. Другой охранник, как я, работал в другом отряде, его звали Мухаммад, родом из села Амуши. Мы часто встречались друг с другом и к тому же были хорошими друзьями. В то время я изучал религиозные книги. Мухаммед был человеком, который уважал Ободи, и мы часто говорили о нем. Особенно много он говорил о своей книге «Канз уль-Маариф». Я попросил его принести книгу с собой, но, несмотря на его обещание принести ее, он не делал этого много раз, когда он приезжал в свою деревню, и я не знаю почему.
После этого я оставил работу, Мухаммад (да простит Всевышний его грехи!) Умер, и я не встретил никого, кто говорил бы о книге, и вопрос остался открытым.

Джамал, вы утверждаете, что «Ободи сказал:« Выполняйте шариатский вирд и следуйте сунне Пророка ».
Честно говоря, я сомневаюсь в подлинности этих слов, если мы примем во внимание слова Ободи в письме, которое он написал в Мекке: «… вы следуете словам, которые я сказал вам, если вы не найдете человека, который научу вас тарикату ».Об этом мне рассказал человек, который сам читал письмо. Он упомянул, что вы также можете найти это в книге «Канз уль-Маариф», и он заслуживает доверия, потому что он не из тех, кто может лгать.

Джамал, пойми, пожалуйста, одну вещь: даже если Ободи приказал исполнить шариатский вирд, в этом есть глубокий смысл. Это характерно для людей, которые обращались к Аллаху, чтобы что-то сказать, учитывая особенности места, времени и людей. Иначе и быть не могло, потому что Ободи никогда не отвергнет Тарику и не скажет что-нибудь, бросающее тень на этот путь.Если бы он вложил такой смысл в свои слова, он откровенно призвал бы считать ложным и бесполезным учение своих учителей Абдуррахмана Сугури, Джамалуддина Кумухи, Мухаммада Яраги и других. Он бы призвал не следовать за ними, как ваххабиты. Однако он этого не сделал. Подумай, Джамал.

Еще один момент, требующий особого внимания. Например, имена имамов четырех мазхабов не упоминаются среди жителей Иршада, то есть они не входят в цепь тариката.Слова имама Абу Ханифы « Если бы я не вошел в тарикат в последние два года своей жизни, я бы погиб », не означают, что он называет себя Тарика Устаз. Он подтверждает, что стал мюридом, взявшим задание у Шейха. Подумай, Джамал, стал ли он после этого несовершенным или менее значимым в отношении знаний, характера, образа жизни, отрешенности от этого мира, духовной чистоты и благочестия (Вара, Таква)? Нет, мой брат, он не стал таким человеком, так как значение религиозных ученых не уменьшается, потому что они не учителя на пути Иршада.

Джамал, я веду этот разговор с надеждой, что вы хотя бы поймете, что мы не критикуем вершины познания алимов Дагестана, потому что есть люди, которые так думают. Учение и Барака этих алимов все еще чувствуется в Дагестане даже сегодня.
Теперь, Джамал, на этом мы можем завершить наш разговор по вопросам, которые вы подняли в своем письме.
С наилучшими пожеланиями и надеждой на твое ду’а, Сказал из Чирки.

Шазали Силсилах в Дагестане

1.Имам уль-Амбия Сайидна Мухаммад ибн Абдаллах ибн Абдул Мутталиб СаллАллаху Алайхи Васаллам, похоронен в Медине, Саудовская Аравия (570/571 — 632 гг. , похоронен Куфа, Ирак.
3. Аль-Хасан ибн Али ибн Аби Талиб, радийа-ль-Лахуан (625–670 гг. Н. Э.), Похоронен Джаннатул Баки, Медина, Южная Африка.
4. Абу Мухаммад Джабир
5. Саид аль-Газвани
6. Фатх ас-Сууд
7. Сааду
8. Абу Мухаммад Саид
9. Ахмад аль-Марвани
10. Ибрагим аль -Basri
11.Зайн ад-Дин аль-Казвин
12. Мухаммад Шамс ад-Дин
13. Мухаммад Таджуддин
14. Нур ад-Дин Абу аль-Хасан Али
15. Фахр ад-Дин
16. Тукай ад-Дин аль-Фукаир
17. Абд ар-Рахман бин аль-Хусейн аль-Аттар Аз-Зайят
18. Абд ас-Салам ибн Машиш (1163–1228 гг. Н. Э.), Похоронен Джабаль аль-Алам, Марокко.
19. Абу аль-Хасан аль-Шазили (1196 — 1258 гг. Н.э.), похоронен Хумаитара, Египет.
20. Шахаб ад-Дин Абу’л-Аббас Ахмад ибн ‘Умар ибн Мохаммад аль-Ансари аль-Мурси (1219–1286 гг. Н. Э.), Похоронен в Анфуши, Александрия, Египет.
21. Тадж ад-Дин Ахмад ибн Мухаммад ибн Ата Аллах аль-Искандари (1260 — 1309 гг. Н. Э.), Похоронен в Александрии, Египет.
22. Дауд аль-Бахили (ум. 1332 г. н.э.)
23. Мухаммад Вафа Бахр ас-Сафа
24. Али ибн Мухаммад Вафа (ум. 1404 г. н.э.)
25. Саиди Яхья аль-Кадири
26. Ахмад бин` Укба аль-Хадрами (ум. 1495 г. н. Э.)
27. Ахмад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Исса аль-Барнуси аль-Фаси «Аз Заррук» (1442–1493 гг. Н. Э.), Похоронен в Мисурате, Ливия.
28. Абу Салим Ибрагим аль-Фаххам
29. Абд ар-Рахман аль-Маджзуб (ум.1568 г. н.э.), похоронен Мекнес, Марокко.
30. Али ас-Санхаджи аль-Даввар
31. Юсуф аль-Фаси
32. Абд ар-Рахман аль-Фаси
33. Саиди Мухаммад бин Абдулла
34. Саиди Касим аль-Хассаси
35. Абул аль -`Абас Ахмад б. ‘Абдулла аль-Фаси
36. Сайиди аль-Араби бин Ахмад Абдулла
37. Абу аль-Хасан Али аль-Джамаль аль-Амрани аль-Хассани
38. Мавлая аль-Араби ад-Даркави (1760–1823 гг. Н.э.), захоронен Риф, Марокко.
39. Мухаммад Фанджир аль-Фаси аль-Магриби
40. Хабиб аль-Рахман
41.Мухаммад Али Захир
42. Мухаммад Салих
43. Сайфулла Кади Газикумухи, ад-Дагестани
44. Хасан Хилми Афанди ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррауб (1852-1937 гг. Н. Э.)
45. Мухаммад Я. Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах
46. Хумайд Афанди Хандики ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах (1868-1952 гг. -1967 г. н.э.)
48. Мухаммад Ариф бин Хасан Хилми аль-Кахиби ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах (1900-1977 гг. Н.э.)
49.Мухаммад Сааду Хадж Афанди Батлухи ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах (1915-1995 гг.)
50. Абдул Хамид Афанди аль-Инхи ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сирраз
51. -Дагестани, каддаса-ль-Лаху сирра (1892-19)
52. Мухаммад Афанди Хучади ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сирра
53. Бадрудин Афанди аль-Ботлихи ад-Дагестани 54-ла-дагестан 9000 Лара-Лара 9000 Саид Афанди аль-Чиркави ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах (1927 г. — н.э.)

В Дагестане существует еще одна аутентичная ветвь тариката — Шазали, корни которой начинаются с Пророка [мир ему] и беспрерывно доходят до нас.До Сайфуллаха Кади эта ветка не была известна в Дагестане. Он передал разрешение учить Хасану Афанди, и тот начал распространять здесь тарикат Шазали. Первым шейхом Хасана Афанди в Накшбанди Тарика был Мухаммад Закир Чистави из Челябинской области, один из последователей Махмуда Афанди.

После смерти уехал в Уфу. Там он встретился с Муршидом Зайнуллахом Шарифи. Сайфуллах-Кади приехал в Уфу по духовному зову Шарифи. Там он усовершенствовал себя под руководством Зайнуллаха Шарифи, который сделал его своим преемником и дал ему разрешение, после чего Сайфулла вернулся в Дагестан.Он очень хотел знать Шазили Тарику и встретился с Мазуном из пути Шазили Мухаммадом Салихом, принял от него Тарику и стал его учеником. Позже Сайфуллах-Кади также получил разрешение от Мухаммада Салиха обучать других Шазили Тарике и стал его преемником.

Устаз Зайнуллаха Шарифи, под руководством которого Сайфулла-Кади совершенствовал себя, был Ахмад Камашхани, к которому Силсила пришла через Халида Багдади и который прошел через ветвь Ахмада Тараблиси. Если говорить об основной силсиле Зайнуллаха, то она исходит от Мухаммада Масуми, который является 25-м в ветви Накшбанди Тарика, проходящей через Ахмада Макки.Первым устазом Накшбанди Тарика Хасан-Афанди был Абдуррахман-Хаджи из деревни Асаб, давший ему разрешение. «Абдуррахман-Хаджи не вернулся из хаджа, он умер и похоронен в Джидде. После него Хасан-Афанди принял руководство

Шуаиб-Афанди Багини и стал его учеником. Он обучил Хасана-Афанди уровням Хафи и Ахфа, которых он не достиг из-за смерти Абдуррахмана Хаджи. Шуаиб-Афанди дал ему право руководства (Иршад). Затем, после смерти Шуаиб-Афанди, Хасан-Афанди стал учеником Сайфуллаха-Кади, который сделал его своим преемником и дал ему разрешение на преподавание тарикатов Накшбанди, Шазили и Кадири.Мои братья, теперь вы видите, что нет цепи (Силсила), идущей от Абдуррахмана Сугури и Ободи. Я не знаю, по какой причине можно найти неисправности в цепи, которая так красиво и чисто идет от Махмуд-Афанди. Что касается меня, то я с радостью держусь за звено цепи милости Всевышнего и постоянно хваляю Всевышнего. Никто не спорил со мной, не выказывал мне зависти или не критиковал меня. Не думал, что такие люди есть, но оказалось, что они есть.

сообщений в Instagram #dagestanimuslims — Gramho.com

⠀ ⠀ 20 сентября муфтий Дагестана шейх Ахмад Афанди встретился с богословами и имамами всех муниципальных образований региона. ⠀ На встрече с муфтием также присутствовали его заместители, а председатель муфтията Шамиль Алиханов выступил в качестве модератора. ⠀ После традиционного начала — чтения аятов Священного Корана — шейх Ахмад Афанди обратился к богословам.⠀ Муфтий Дагестана озвучил ряд очень злободневных вопросов, призвав алимов обратить на них особое внимание. ⠀ Одним из первых вопросов, поднятых достопочтенным шейхом, были выборы на государственные должности различных уровней. Председатель Совета алимов еще раз напомнил религиозным лидерам о недопустимости их участия в выборах и различных политических процессах, а также о недопустимости использования мечетей для предвыборной агитации. ⠀ Далее духовный лидер говорил о семейных ценностях, о том, что муж обеспечивает семью и об уважении мужа к своей жене, чего, по словам муфтия, часто нет в семьях.⠀ Облагораживание внутреннего мира человека — тема, которая никогда не остается незамеченной шейхом, поскольку в основе правильного воспитания и примерного поведения в обществе лежит добрый нрав. ⠀ Также шейх Ахмад Афанди в беседе с алимами напомнил о благотворительной деятельности по помощи нуждающимся во время пандемии, когда дагестанцы сплотились и не уехали без поддержки тех, кто в ней нуждался, вне зависимости от конфессиональных или этнических различий. ⠀ Одним из вопросов, на который муфтий Дагестана просил имамов обратить особое внимание, был процесс погребального обряда, его строгое соответствие нормам ислама, без смешения с адатами, наносящими вред обществу.⠀ Говоря о деятельности религиозных лидеров, шейх Ахмад Афанди призвал поблагодарить Аллаха за возможность работать на благо общества, что является великой милостью Создателя. ⠀ ⤵️

тарикатов в Дагестане — Шейх Саид Афанди аль-Чиркави

Сколько тарикатов в Дагестане и все ли они верны?
Шейх Саид Афанди аль-Чиркави ад-Дагестан

Мы уже говорили об этом раньше, что существуют разные виды тарикатов и что у каждого из них есть определенные задачи (вирды).Также было упомянуто, что у каждого тариката есть свой имам, как и у четырех мазхабов, и что не каждый имеет право преподавать тарикат.

В Дагестане также есть несколько филиалов тариката. Такое разветвление в исламе никого не должно удивлять, особенно в тарикате. Истинные богословы не сомневаются и не подвергают сомнению этот факт, потому что они знают, что в этом есть скрытая мудрость Аллаха. Всевышний связывает человека с тем, для чего он создан, создав для этого благоприятные причины. Мужчина приветствует избранную для себя судьбу как самую праведную, лучшую и верную, будь она на самом деле хорошей или плохой.Это не означает, что Бог заставляет одних людей делать добро, а других — зло. Всевышний не любит, когда Его раб ведет неприличный образ жизни, и Он этого не приказывает. Действия, которые человек выбирает для себя здесь, на Земле, изначально являются выбором, сделанным за него его сущностной частицей (Зарра). Нам необходимо это осмыслить. Именно по этой причине мы должны остерегаться мыслей типа: « Почему Аллах уготовил мне такую ​​судьбу, а не другую? ».
Уважаемые мусульмане, я начал этот разговор, потому что некоторые непросвещенные люди относятся к исламу в ненадлежащей форме, видя вышеупомянутое разветвление и существующие разногласия в мусульманском сообществе.

Такое отношение к исламу недопустимо. Почему? Поскольку ислам — это сокровище, нет ничего более чистого и драгоценного, чем он. Что выйдет из обвинения в таком чистом пути, предопределенном Аллахом, если люди не могут следовать по нему должным образом? Разумный человек не отвернется от ислама и не признает ни малейшего обвинения в его адрес. Да сделает Аллах сладостным Ислам для тех, кто к нему стремится!

لُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ رِحُونَ} سورة الروم: 32}.
Как и везде и всегда, и в Дагестане есть отдельные группы людей, которые следуют разным видам тариката, и они довольны своим выбором и считают его самым верным из всех.Также в Дагестане есть люди, которые в целом положительно относились к тарикату и ранним шейхам, однако отрицают возможность своего существования сегодня. Таким образом, эти люди утверждают, что с приближением Судного дня ни муршиды, ни тарикат не могут существовать. Также есть люди, которые никогда не верили в тарикат, отвергали его и, соответственно, обвиняли людей, вступающих в тарикат, в неверии и идолопоклонстве. Эти люди — ваххабиты. Да избавит нас всех Аллах от их убеждений!

Обе вышеуказанные группы считают, что только их убеждение является наиболее верным и верным.Но на самом деле только Аллах знает, каков самый правильный путь. Может быть, мы тоже узнаем об этом, когда предстанем перед Ним. Говорят, что разговоров столько, сколько вы говорите, и ткани будет столько, сколько вы измерили. Сколько бы мы ни говорили об этих ветвях, наш разговор будет далек от завершения. Как бы то ни было, объединить вокруг себя всех мусульман невозможно. Такая ситуация была и перед нами. Поэтому я оставляю ответственность за каждый выбранный путь на тех, кто его выбрал, и с помощью Аллаха я расскажу о том, каким путем я вступил.

Каждый вроде меня может рассказать о себе, потому что есть люди, которые говорят намного лучше меня. Но вы, дорогие мусульмане, не ограничивайтесь тем, что говорю вам я или другие, подобные мне, но обращайте внимание также и на наши дела, потому что то, что произносится нашими устами, и наши действия должны соответствовать шариату и содержание аутентичных книг. Как следует проанализировав вещи и выбрав верный путь, необходимо идти по нему.

Пусть Аллах приведет вас, дорогие мусульмане, на истинный путь, каким бы трудным он ни был, пусть Он наделит вас силой, чтобы идти этим путем!
Самый простой из способов тариката и чистейший из нововведений, ведущий человека к познанию Аллаха по Его милости, считается накшбанд-тарикат, а после него — шазили-тарикат.Основа этих способов тариката идет к нам от самого Пророка (мир ему и благословение) по непрерывной цепи. Я слежу за шейхами, которые принадлежат к этим двум тарикатам, и учу этому других в соответствии с тем, чему меня учили мои устазы. Есть также много людей, которые отвергают эти два тариката, и каждый из них приводит свои аргументы. Например, некоторые из них, как мы упоминали ранее, считают тарик ненужным нововведением. Вместе с тем они уподобляют шейхов идолам. Да спасет нас Аллах от таких людей!
Другие люди признают тарикат и предыдущих шейхов, но категорически противятся сегодняшнему тарикату, основывая свою позицию на идее, что сегодня не может быть никаких шейхов и совершенных муршидов.Другие утверждают, что ни один учитель не должен учить их упоминанию зикра и произнесению салавата, потому что они могут делать это сами. Есть еще одна группа людей, которые считают, что газават в Дагестане закончился имамом Шамилем, а тарикат — Абдуррахманом Сугури, а после него в Дагестане якобы нет тариката. Так что правда? Те, кто утверждает, что тарик является нововведением и навешивают на суфиев ярлык неверия и многобожия, являются последователями Абдул-Ваххаба, которые появились на земле более чем через тысячу лет после зарождения ислама.На предыдущих страницах мы говорили о созданном ими пути.

((من سنّ سنّة حسنة فله أجرها و ر من عمل بها)).

Интересно знать, почему люди, считающие тарик нововведением, не принимают во внимание результат, к которому он приводит людей, не говоря уже о том, что шариат был ниспослан на основе тариката. О том, что якобы тарикат «ведет людей к политеизму», мы поговорим позже, иншаАллах.
Заявления тех людей, которые считают, что истинные шейхи существовали только в прошлом, а их нет в настоящее время, безосновательны и противоречат религиозным наукам, книгам и здравому смыслу.

Абу аль-Хасан аш-Шазали сравнивает таких людей с детьми Израиля, которые признали пророка Мусу (мир ему и благословение), но отвергли Пророка Мухаммада (мир ему), когда он пришел с миссией последнего Пророка и Посланника ко всем народам. Те люди, которые утверждают, что в настоящее время может не быть Шейха, противоречат тому, что утверждается книгами, знаниями и здравым смыслом. Почему? Потому что имам Раббани сказал:

نسبتي هذا تبقي بواسطة أولادي إلى يوم القيامة ، و الإمام المهدي يكون علي هذه النسبة.»البهجة السنية»

« Накшбанд Тарика будет существовать до Судного дня через моих последователей. Имам Махди завершит этот путь ». Сайфулла-Кади сказал: « Шазали Тарика будет процветать в Дагестане день за днем ​​». Таким образом, не было времени, когда муршиды отсутствовали, и не будет такого периода, иншаАллах!

Более того, слова о том, что шейхов не будет, противоречат Корану и Сунне. Я соглашусь с теми, кто утверждает, что в настоящее время нет совершенных шейхов, относя эти слова к себе, потому что я не стою и капли предыдущих шейхов.Тогда может возникнуть вопрос, может ли такой человек учить тарикату. Прежде чем ответить на него, я должен задать встречный вопрос о том, может ли какой-либо богатый человек нанять бедного человека для раздачи милостыни, если он честен и воспитан? Есть ли разница или что-то незаконное, если богатый сам раздает милостыню или обвиняет в ней бедного?
Ответ на эти два вопроса заключается в том, что нет никакой разницы и милостыню можно раздавать любым из этих способов. Конечно, против такого ответа никто не будет возражать, потому что для этого нет оснований.Итак, если милостыня может раздаваться таким образом, что может быть недопустимым, если совершенный Муршид обвиняет другого менее совершенного Муршида в возобновлении ученичества?

Другой пример: необходимо проложить водный канал от источника до определенного места, используя в качестве материала золотой желоб / желоб. На некотором расстоянии ощущается нехватка материала, что вы делаете? Вместо того, чтобы терять воду, не лучше ли использовать, скажем, деревянные желоба? Итак, если из источника льется чистая вода, незагрязненная различными загрязнениями, можем ли мы сказать, что воду нельзя пить, поскольку она течет по деревянному желобу? Думаю, вряд ли найдутся люди, которые будут утверждать, что нельзя приделать деревянный желоб к золотому, а пить такую ​​воду нельзя.

Для такого аргумента нет оснований.
Если можно приставить деревянные желоба к золотым для подачи воды и питья, то каков аргумент в пользу запрета распространения тариката среди людей? Тем более, что цепь (Силсила), исходящая от Пророка (мир ему и благословение), жива и доходит до нас, не меняя своей основы, и есть шейхи, составляющие эту цепь? Правильно ли утверждать, что не следует распространять тарикат, потому что сегодняшние шейхи несовершенны? Не вижу причин не выкладывать его сегодня.

Многие люди спрашивают, возможно ли совершать зикр и читать Салават самостоятельно без посредничества Шейха. Ответ следующий: зикр и чтение салаватов можно проводить самими людьми без Шейха. Но если мы спросим, ​​в чем разница между Зикром, сделанным самим собой, и Зикром, выполненным по указанию Шейха, мы найдем ответ в следующих примерах. У каждого человека в этом мире есть свои особенности ведения домашнего хозяйства.Некоторые из них занимаются торговлей на рынках, другие — сельским хозяйством, третьи — пастухом и т. Д. Какой бы образ жизни ни избрал человек, он всегда ищет более легкий способ получить от него больше пользы. И это обязательно. Почему? Достаточно ли человеку просто сидеть на рынке, не следя за соотношением доходов и расходов? Цель покупки и продажи — получение прибыли. Какова будет конечная прибыль человека, не понимающего разницы между торговлей, которая получает двадцать центов с рубля, и коммерцией, которая получает рубль с рубля?

((الدنيا مزرعة الاخرة))
Поскольку этот мир — это поле, которое нужно засеять для будущей жизни, и его урожай — служение Всевышнему Аллаху, поэтому мы не найдем там ничего, кроме того, что мы преуспели в мирской жизни.Не будет ли нам лучше держаться пути, служение в котором будет очень полезно для будущей жизни? Как мы уже упоминали ранее, мы можем привести еще много примеров о разнице между Зикром и Салаватом, выполняемых по собственной воле и по указанию Шейха.

Например, мужчина болен. Для выздоровления он пытается воспользоваться чьим-то советом, читает медицинскую литературу, сам принимает меры, но к врачу не ходит. Однако он ничего не знает о своей болезни, а также о правильном лекарстве.Другой мужчина с таким заболеванием посещает врача, сдает лабораторные анализы, проходит рентген, ставит диагноз и проходит курс лечения. Вот как человек, не понимающий разницы между этими двумя способами лечения, может задать такой вопрос: в чем разница между выполнением Зикра — под руководством Шейха и без Шейха, в одиночку!

Еще один пример. Некий садовник или садовод консультируется с опытным агрономом, выбирает участок земли и, следуя его советам, ухаживает за ним.А другой не знает, где сажать дерево, какое зерно и когда сеять и как за ним ухаживать. При этом он не обращается к агроному и сам следит за своим участком. Как вы думаете, кто из них двоих получит больше прибыли от земли? Человек, который не видит разницы между ними, снова задаст тот же вопрос о том, в чем разница между способами выполнения зикра и салавата: самостоятельно или по указанию Шейха!

Другой пример.Мужчина строит себе дом на официально отведенном под застройку участке земли. Его труд по строительству дома не будет потрачен зря, потому что участок для строительства принадлежит ему по закону, он получил его по закону, это законно для него (Халяль). Наряду с этим у него есть строительные материалы, также приобретенные на законных основаниях. Предположим, что есть человек, который тоже начинает строить дом недалеко от себя, но незаконно, также из незаконно приобретенных стройматериалов. Люди, посмотрев на эти два дома издалека, скажут, что — в чем разница между этими двумя, они выглядят одинаково?

На первый взгляд они будут правильными, так как эти два дома внешне похожи друг на друга.Однако эти места может посетить госкомиссия в любое время. Они могут прийти к мастеру первого проекта и проверить документацию о собственности на землю, дом и строительные материалы. Для этого человека проверка будет в порядке. Затем настанет очередь второго домовладельца. Тут выяснится, что земля была занята самовольно, источник стройматериалов неизвестен, необходимых документов нет. Здесь по нему будет возбуждено уголовное дело, и дело передадут в прокуратуру.В конце концов, ему предстоит предстать перед судом.

Вот и проявляется разница между двумя домами! Те люди, которые на взятках приобрели землю и построили дома на украденные материалы и фальшивую документацию, окажутся в положении, которое случилось с владельцем второго дома. В конце концов, они тоже предстают перед судом, потому что ложь всегда выявляется. Злые и лукавые поступки всегда проявляются.

Дорогие братья по вере, мусульмане! Существует два вида зикр: тренированный зикр (та’лим) и вдохновенный зикр (талкин).Та’лим — это разновидность зикра, которому родители учат детей или когда компетентные люди учат ему некомпетентных. Мы можем учить таким образом, и это полезно. Человек, построивший незаконный дом, должен предстать перед судом в этом мире. Соответственно, видимый [внешний] способ служения Всевышнему может быть именно таким и оказаться бесполезным или еще хуже: он может принять такой поворот, что вам придется отвечать за него на Великом Суде. Способ выполнения задачи [без посторонней помощи] путем добычи из книг или у компетентных людей называется шариатским вирдом.

Второй вид обучения зикру — это талкин. Это особая задача, которой обучает только человек, имеющий на нее право. Как мы уже упоминали ранее, независимо от того, насколько компетентен человек, этот вид зикра должен передаваться только человеком, имеющим на это разрешение и приказ.

Иногда мы можем встретить книги, в которых говорится, что Устаз тех людей, у которых нет Устаза, есть Пророк (мир ему и благословение), то есть Салава, читаемый на Пророке (мир ему), заменяет Устаз. Также вы можете услышать утверждение, что если у вас нет Устаза, ваш Устаз — Шайтан.Как это понимать?

Смысл слов, которые Салава произнес в адрес Пророка (мир ему и благословение), заменяющего Устаз, следующее. Если нет человека, который обучал бы тарикату, и его невозможно найти, то лучше читать Салава самому. Что еще делать мусульманину в этой ситуации: петь песни ?! Это не значит, что если есть возможность найти человека, который обучал бы тарикату, нет необходимости его навещать, и можно обойтись и упоминанием Зикра самостоятельно.Почему? Потому что имамы тариката утверждают, что необходимо найти Муршида, который будет обучать тарикату, даже если ваши расходы будут равны расходам на совершение хаджа. Здесь вы должны понимать, что эти слова не означают, что вы должны искать Устаз вместо того, чтобы совершать свой обязательный хадж.
Человек, выполняющий задание (вирд), то есть шариатский вирд, сравнивается Арифуном, учеными, приблизившимися к познанию Аллаха, с жерновом, который вращается на одном и том же месте.

Из этого сравнения следует, что у такого человека нет прогресса.Таким образом, из приведенного примера мы знаем, что для путешествия неизвестным путем необходимо иметь грамотного проводника. Но это не значит, что мы умаляем его личную роль.

Слова о том, что если человек, у которого нет Устаза, будет иметь Шайтана в качестве Устаза, имеют следующее значение: в результате такого суверенного служения этот человек окажется под властью Шайтана. Шайтан обманывает слугу, не будучи замеченным им. Кроме того, на него влияют скрытые болезни его души, как бы интенсивно ни было его служение Всевышнему.Шайтан даже помогает ему усилить служение, но вместе с этим усиливаются и болезни его души. Какие это заболевания? Этими болезнями являются: Рия, Сума, Шухра, Уджбу, Такабур, которые проявляют себя как самомнение, желание показать себя добрым в глазах людей, тщеславие, гордость, стремление к славе и славе и т. Д.

Если говорить о зикре, которому преподает Устаз, он имеет ряд преимуществ. Один из них, который я слышал от великих шейхов, следующий. Человек приходит на Равнину Правосудия (Арасах) со всем своим служением, которое он выполнял независимо, без какого-либо учителя.Размер его деяний подобен огромной горе. Здесь вокруг него собираются его должники. Некоторые из них утверждают, что этот человек украл их вещи, отнял или удерживал силой. Другие говорят, что он оклеветал их или оскорбил их. Другими словами, независимо от того, насколько малый грех он совершил, использовал чью-то землю или бросил камень в собаку соседа, каждый из этих людей будет требовать свои долги, какими бы маленькими или незначительными они ни были. Тогда горы его служения, соответствующие его делам, начнут исчезать.

Затем со стороны Всевышнего сказано должникам: « У этого человека больше нет добрых дел, которыми он мог бы расплатиться с вами ». Тогда они попросят отдать ему свои грехи вместо того, чтобы получать от него добрые дела. После этого вокруг этого человека скопятся горы грехов, и с ними на спине ему придется отправиться в Ад. Поэтому есть риск, что дело превратится в аналогичную ситуацию, и от этого пострадают многие люди. Но если человек выполняет задание, взятое из Устаза, его награда не трогать, и она остается за ним.А долги тех людей, о которых мы упоминали ранее, будет погашен Самим Всевышним.

Еще один пример. Некий руководитель приказывает своим подчиненным собирать на зиму плоды с деревьев. Он отправляет к ним специалистов, владеющих знаниями о правильном сборе и хранении фруктов. Но по незнанию подчиненные все равно начинают их собирать и сбрасывать все плоды в одном месте. Что будет, если не проконсультироваться со специалистами и не будут учтены особенности и условия сбора и хранения различных плодов?

Но вместе с тем среди них есть люди, получившие определенные знания от грамотных людей, которые научили их правильному сбору урожая.Например, может быть так, что некоторые люди летом собирали незрелые орехи. Затем им объясняют, что время для орехов еще не пришло и поэтому было бы лучше собрать абрикосы, и что они также научат их сушить абрикосы, чтобы они не потеряли работу. Затем они говорили им, какие фрукты лучше сушить, а какие лучше продать, чтобы получить больше прибыли от урожая. Затем наступает время грецких орехов. Может оказаться, что люди собрали орехи вместе с их верхней горькой кожурой.Здесь им снова подскажут, что кожура бесполезна и от нее лучше избавиться в процессе сбора. Конечно, они будут рады таким грамотным людям и заранее соберут орехи, почистив их, и положат в какое-нибудь хранилище или склад. Но и здесь им посоветуют, что перед хранением орехов на складе или сарае лучше их хорошенько просушить, иначе они станут влажными и сгниют от влаги. Затем они начнут сушить их, а затем, основываясь на знаниях, полученных от компетентных людей, будут использовать правильные методы их хранения.

А теперь мастера сельского хозяйства скажут, что эти люди умеют собирать и хранить орехи, однако они еще не заметили недостатков, которые могут быть в орехах. Сборщики орехов могут задаться вопросом, что для этого нужно? Необходимо расколоть грецкие орехи, после чего можно обнаружить, что есть много испорченных, пустых, гнилых, горьких и бесполезных орехов. Когда все орехи будут перебраны, останутся только хорошие. И снова специалисты скажут, что эти люди научились разбирать самые лучшие орехи, но настоящих орехов не видели.Но почему, эти люди будут удивляться, что нам теперь делать? Необходимо будет снять тонкую пленку, покрывающую орех. Только тогда это можно будет увидеть в его истинной сути. Таким образом, сборщики орехов от начала до конца изучили процесс сбора. И все же в конце им скажут, что они все еще не знают вкуса масла, которое содержат эти орехи, потому что они не пробовали их.

Этим людям будет предложено попробовать орехи, и они в конечном итоге почувствуют их вкус.После такого урока им не понадобится ни один учитель, они будут действовать в соответствии с полученными знаниями.
Если такое обучение людей собирать и сохранять орехи неверно или запрещено, то запрещается и обучение людей совершению вирдов Тариката. Пусть Аллах сделает нас мудрыми, чтобы делать все хорошо, и пусть Он направит нас на правильный путь!

Слова тех, кто утверждает, что Газва закончился Имамом Шамилем, а Тарика — Абдуррахманом Сугури, противоречат шариату, Корану и хадисам.Даже если мы думаем, что Газва был завершен с Имамом Шамилем, было бы неправильным обобщать, что Тарика также была завершена с Абдуррахманом Сугури. Если вы спросите меня, почему, я отвечу так: как бы слабо ни распространялся тарикат, это борьба с собственным нафсом, которую в исламе называют великой газвой. Газва, который ведется саблями, судя по его условиям, имеет конец. Но газва против своего нафса может не иметь конца, потому что каждый мусульманин по достижении совершеннолетия должен сражаться со своим нафсом до своих последних дней.Это правда, и поэтому неправильно говорить, что тарика была завершена Абдуррахманом Сугури. Однако, с одной стороны, в этом есть доля правды, а с другой стороны, люди, которые так говорят, не понимают правды, о которой мы будем говорить более ясно, иншаАллах. У меня здесь нет другой цели, кроме как сказать людям правду, чтобы они ее поняли.

Силсила Накшбандия Муджаддидия Халидия Махмудия в Дагестане

1. Имам уль-Амбия Сайидна Мухаммад ибн Абдаллах ибн Абдул Мутталиб Салл-Аллаху Алайхи Васаллам, ум. 11 г. хиджры, похоронен в Медине SA (570/571 — 632 г. н.э.)
2.Абу Бакр ас-Сиддик, радийа-ль-Лахуан д 13 г.х., похоронен в Медине,
Саудовской Аравии 3. Салман аль-Фарси, радиа-л-Лахуан д 35 г. хиджры похоронен в Мадаин, С.
4. Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр д 107 г. хиджры похоронил Медину СА.
5. Джафар ас-Садик, алейхи-с-салам (после чего переезжает в Иран) d 148 г.х. похоронен в Медине СА.
6. Тайфур Абу Язид аль-Бистами Баязид Бастами, радия-ль-Лаху хан д ​​261 г. хиджры, похоронен в Бистааме, Иран (804–874 гг. Н. Э.).
7. Абул Хасан Али аль-Харкани, каддаса-ль-Лаху сирра д. 425 г. хиджры, похоронен в Хуркаане, Иран.
8. Абу Али аль-Фармади, каддаса-ль-Лаху сиррах (после которого переезжает в Туркменистан) d 477 г.х. похоронен Тус, Хорасан, Иран.
9. Абу Якуб Юсуф аль-Хамадани, qaddasa-l-Lahu sirrah d 535AH похоронен Байрам-Али, Мары, Туркменистан.
10. Абдул Халик аль-Гудждавани, каддаса-ль-Лаху сирра д 575 г.х., похоронен в Гадждаване, Бухара, Узбекистан.
11. Ариф ар-Ривкари, каддаса-ль-Лаху сирра д 616 хиджры похоронен Реогар, Бухара, Узбекистан.
12. Ходжа Махмуд аль-Анджир аль-Фагнави, каддаса-ль-Лаху сирра д 715 г.х. похоронен Ваабакни, Мавралнахар.
13. Али ар-Рамитани, каддаса-ль-Лаху сирра д 715 г.х. похоронен Хвааризм, Бухара, Узбекистан.
14. Мухаммад Баба ас-Самаси, каддаса-ль-Лаху сирра д 755 г. хиджры похоронен Самаас, Бухара, Узбекистан.
15. ас-Сайид Амир Кулал, каддаса-ль-Лаху сирра д 772 г.х., похоронен Саухар, Бухара, Узбекистан.
16. Мухаммад Бахауддин Шах Накшбанд Баха-уд-Дин Накшбанд Бухари, каддаса-ль-Лаху сирра д 791 г. хиджры похоронен в Касре-Аарифане, Бухара, Узбекистан (1318–1389 гг. Н. Э.).
17. Алауддин аль-Бухари аль-Аттар, каддаса-ль-Лаху сирра похоронен Джафааниян, Мавранахар, Узбекистан.
18. Якуб аль-Чархи, каддаса-ль-Лаху сирра д 851 г.х., похоронен Чарх, Бухара, Узбекистан.
19. Убайдулла аль-Ахрар, каддаса-ль-Лаху сирра д 895 г.х. похоронен в Самарканде, Узбекистан.
20. Мухаммад аз-Захид ас-Самарканди, qaddasa-l-Lahu sirrah d 936AH похоронен Wakhsh, Malk Hasaar
21. Darwish Muhammad, qaddasa-l-Lahu sirrah d 970AH похоронен в Самарканде, Узбекистан.
22. Мухаммад Хваджа аль-Амканаки, каддаса-ль-Лаху сиррах (после чего переезжает в Индию) d 1008 г.х. похоронен в Аканге, Бухара, Узбекистан.
23. Похоронен Мухаммад аль-Баки би-ль-Ла (Мохаммад Баки Биллах Беранг), каддаса-ль-Лаху сирра д 1012 г.х., Дели, Индия.
24. Ахмад аль-Фаруки ас-Сирхинди Ахмад Сирхинди, qaddasa-l-Lahu sirrah d 1034AH похоронен в Sarhand, Индия (1564–1624 CE)
25. Мухаммад аль-Masum, qaddasa-l-Lahu sirrah (1007 AH — 1096) AH) похоронили Сарханд, Индия.
26. Мухаммад Сайфуддин аль-Фаруки аль-Муджаддиди, qaddasa-l-Lahu sirrah d 1096AH похоронен в Sarhand, Индия
27. as-Sayyid Nur Muhammad al-Badawani, qaddasa-l-Lahu sirrah
28.Шамсуддин Хабиб Аллах Джан Джанан аль-Мазхар, каддаса-ль-Лаху сирра (1113 г.х. -)
29. Абдулла ад-Дахлави, каддаса-ль-Лаху сиррах (после которого переезжает в Ирак / Дамаск)
30. Мухаммад Халид Халид -Багдади, каддаса-ль-Лаху сиррах (1779 — 1826 гг. Н. Э.) (После чего переезжает на Кавказ)
31. Исмаил аль-Курдумери (Алазанская долина, северный Азербайджан) каддаса-ль-Лаху сиррах (ум. 1277 / 1860-1 )
32. Мухаммад Салих Ширвани, каддаса-ль-Лаху сирра (1237 г.х. -)
33. Ибрагим Кудкашани, каддаса-ль-Лаху сирра
34.Хаджи Юнус Афанди Лалали ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах (- 1277 г. хиджры)
35. Махмуд Афанди аль-Алмали ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах (1225 г.х. — 1877 г. н.э.)
36. -Дагестани, каддаса-ль-Лаху сирра
37. Абдуррахман Хаджи Асави ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах (1834 Ассаб — 1905 Джидда)
38. Хасан Хилми Афанди ад-Дагестан 52 -1937 г. н.э.)
39. Мухаммад Ясуб ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сирра
40. Хумайд Афанди Хандики ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах (1868-1952 гг.)
41.Хусенил Мухаммад Афанди Уриби ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах (1862-1967 гг. Н. Э.)
42. Мухаммад Ариф бин Хасан Хильми аль-Кахиби ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах (1940-19 4377 гг.) . Мухаммад Сааду Хадж Афанди Батлухи ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах (1915-1995 гг.),
44. Абдул Хамид Афанди аль-Инхи ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах (1888-19 .. CE)
45. Хамзат Афанди Тлаки ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах (1892-19… н.э.)
46. Мухаммад Афанди Хучади ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сирра
47.Бадрудин Афанди аль-Ботлихи ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сирра
48. Саид Афанди аль-Чиркави ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах (1927 — н.э.)

Как мы уже говорили выше, наксбанди тарикат исходит от Пророка (мир ему и благословение) и непрерывно переходит в Исмаил Курдумери (ветвь, действующая в Дагестане). Он 31-й в цепочке (Силсила). После него цепочка раздваивалась, поскольку у него было два преемника (мазун) — Мухаммад Салих Ширвани и Хасмухаммад Ширвани.

От Мухаммада Салиха (он 32-й) цепь дошла до Хасан-Афанди из Кахиба (он 38-й в ветви Накшбанд).От Хасмухаммада Ширвани оно было передано Мухаммаду Яраги, от него — Джамалуддину Кумухи, а за ним последовали Мамадибир Ротчи, Абдуррахман Сугури и Имам Шамиль. Абдуррахман Сугури дал разрешение Мухаммад-Хаджи из деревни Обода и Илиясу из Цудахара (как это передал Шуаиб-Афанди из Багини).

و لم يكن للحاج عبد الرحمن افندي الثغوري مأذون متّفق عليه إلا العبودي و الزدقاري. و لم نعلم ل لفا أحدا مقامهما أو لا إلا المنازع الحاج فر محمد الخشطادي بأنه مأذون الادي بأنه مأذون الادي بأنه مأذون العادي بأن مأذون العوحودي ، ياللللللاا يللللللا و لاللللا يالللللا و اللللللا و لالللليا يالللللا.. «طبقات الباكني» ص. 151

У Абдуррахмана Сугури не было других преемников, кроме этих двух вышеупомянутых, хотя, по словам Багини, Фир-Мухаммад из деревни Хуштада заслуживал называться преемником Ободи. 35-м преемником в ветви, которая проходит через Исмаила Курдумери, является Махмуд-Афанди Алмали Дагестанский, а вместе с ним и Силсилах разветвляются. Одна ветка идет в Джабраил-Афанди, затем в Абдуррахман-Хаджи из Асаба, от него до Хасан-Афанди. Вторая ветка, проходившая через Ахмада Талали, дошла до Шуаиб-Афанди из Багини.Он обучал Хасана-Афанди, который посетил его после смерти Абдуррахмана-Хаджи из Асаба, двум оставшимся уровням тариката (то есть Муракаба-Хафи и Ахфа), которым его еще не учили, и сделал его своим преемником. У Шуаиб-Афанди не было других преемников, кроме Хасана-Афанди. Хасан-Афанди сказал, что Мустафа из Годобери тоже был Накшбанди Шейхом. Я не знаю, с какой стороны до него дошла цепь.

و ان يقول ي ممّ دبر الروجيّ: لم يصدر من مريدي من لع على اللوح المحفوظ و ستحي مي مم دبر الروتيّ.»طبقات الباكني» ص. 147

Мамадибир Ротчи сказал, что у него нет ученика, который достиг бы уровня, указанного в Защищенных таблицах (аль-Лоух аль-Махфуз).
Он сказал, что ему было стыдно от Всевышнего, Пророка (мир ему и благословение) и Авлийаса разрешить человеку, не получившему такой степени. Теологи приводят веские аргументы в пользу утверждений о завершении цепочки с помощью Абдуррахмана Сугури, которые исходят от Хасмухаммада Ширвани, и слов о том, что у него нет преемника.На мой взгляд, они защищают слова о том, что тарикат был дополнен Абдуррахманом Сугури, по следующим причинам:

و قد أخبرنا بعض العلماء لامتورعين أن واحدا من العلماء قال له: أن الشيخ أذن السلطي قال له: أن الإذن و الإجازة من الشيخ الثغوري لم يكن لأحد من الناس, و لم يأذن له أيضا في مدة كونه في دار الحياة, بل قال إنه قال له بل موته بأيام: يا ولدي ، لم يحصل من مريدي و لو واحدا يأخذ عصايا ، لكنه قال ن له ن روحانيته.
و قد يرد هذا الكلام ما قاله الإمام المعصوم في مكتوباته: إن الخلافة أمر عظيم لا تثبت بالواقعة و لا يجيز الإعتماد عليه إلا أن يكون الإذن في اليقظة من شيخ معتبر مأذون إذنا صحيحا… «طبقات الباكني» 150

Узун-Хаджи из деревни Салта подтверждает, что Абдуррахман Сугури не имел преемника и никому не давал разрешения. Он лично сказал об этом Узун Хаджи за несколько дней до своей смерти: « Сын мой, ни один из моих мюридов не достиг такого уровня, чтобы принять мой посох ». Узун Хаджи также сообщает, что после смерти душа Абдуррахмана Сугури (Равани) дала ему разрешение. Разрешение на обучение неверно, если оно было дано во сне или от души.Разрешение должно быть дано реально, непосредственно шейхом, имеющим на это право. Об этом говорят суфийские книги. Но правду знает только Аллах! Пусть сияние наполнит могилы вышеупомянутых Шейхов и да будет нам их блаженство!

و أما الحاج أذن السلطي و الحاج محمد الككني و الحاج حجي موسى فلم يكون في أيديهم و لم يوجد كاغذ الإجازة, و انهم يقرون بعدم الإجازة, و لكن يلقون الذكر لعوام قريتهم … الخ. «طبقات الباكني» ص 151

Узун-Хаджи из села Салта, Мухаммад-Хаджи из села Кикуни и Хаджи Муса не имели разрешения на обучение.У них тоже не было документов, подтверждающих это, что признали и они сами.

و أما إلياس الزدقاري فقد رّ في رسالة «سلّم المريد» بأن الشيخ الثغوري أذن له و لم يكن معه أحد يشهده. و لا يخفى أن الخلافة أمر عظيم لا تثبت بمثل هذا الخبر فتدبّر.

Илияс из деревни Цудахар пишет в своей книге «Суллам уль-Мурид», что Сугури дал ему разрешение на преподавание. Однако не было свидетелей, которые должны присутствовать при даче свидетельства для подтверждения подлинности разрешения.

و كان الشيخ العالم العابد الفاضل الراكع الساجد إلياس افندي الزدقاري فإنه رحمه الله قد لازم لإذلال النفس و الشيطان و إحياء القلب و الأركان, فوصل إلى ما وصل حتى أذن له الأستاذ الشيخ عبد الرحمن الثغوري و أرشد الخلق إلى طريق الحاق في عدة السنين بحيث يرضى الله و رسوله و وليائه عنه. م أرسله الكفّار و رّده الفجار إلى ولاية سِبِرْ ، ان هناك سنين ، و بسببه حصل له المقامالتلاليرة التية المامالتلالية التية المامالتلالالتية المامالتلالالتية المامالتلالالتية المامالالة التية المامالالة التي ي الت ين. لأن أشدّ الناس بلآءً الأنبياء ، ثم العلماء و الأولياء ، ثم الأمثل و الأمثل. و حين رجع لى وطانه رق عليه المنية و الأجال الخفية و انتقل لى الله تعالى رحمه الله تعالى رحمه الله و رضين اللين اللين اللين اللين اللين اللين انتل ل الله تعالى رحمه الله و رضين اللين اللين اللل و رين اللين اللين اللل و رضين انتل ل الله تعالى.»طبقات الباكني» ص 151

Илияс из Цудахара считается настоящим теологом. Его богослужение было истинным, он смог противостоять своему нафсу и работать над возрождением сердца.

Он получил ученую степень. Абдуррахман Сугури дал ему разрешение, и Илияс учил людей пути истины. Потом был сослан в Сибирь. Он пробыл там несколько лет и умер, вернувшись домой в 1312 году хиджры. Да помилует его Аллах!

Сын Ибрагима Джафар Садик из села Доргели, перебравшийся в Стамбул, пишет об этом следующее: [см. Фото]

« В Стамбуле состоялась встреча (Меджлис) дагестанских богословов и шейхов.Здесь обсуждались тарикат, иршад и другие вопросы. Шарафуддин из села Кикуни в своем выступлении сказал, что в Дагестане не было совершенного Шейха (Муршида аль-Камиля). Тогда Али-Хаджи Акушинский ответил ему следующим образом: « В Дагестане довольно много авлийцев и устазов, обладающих способностями внутреннего видения (Фираса) и совершающих чудеса (Карамах), но у вас, Шарафуддина, нет разрешение либо на стороне шейхов, либо на стороне шариата, либо на стороне Руха, то же самое с вашим учителем Мухаммад-Хаджи, у которого тоже нет разрешения ».

Али-Хаджи продолжил: «Когда мой Устаз Илийас из Цудахара говорил с вашим Устазом, он признал, что Абдуррахман Сугури дал ему разрешение вначале, но затем он сказал:« Я боюсь, что вы не сможете вынести этого и погибнет духовно. Вам лучше оставить », и забрал разрешение. Впоследствии он сказал, что получил разрешение во сне. Таким образом, ваш Устаз утверждал, что разрешение было дано ему во сне. Пока покойник не может дать разрешение во сне, это недействительно.Как вы считаете учителя человеком, разрешение которого столь сомнительно, Мухаммад-Хаджи? Кроме того, способность творить чудеса не означает, что у вас есть разрешение на обучение. Если мюрид не объявляет о разрешении своего Устаза при жизни, а делает это после смерти, это выглядит так, как будто это бросает тень на Устаза, как бы намекая на его несовершенство. Шарафуддин, если вы спорите о разрешении, у вас должны быть доказательства на стороне великих авлийцев, людей, имеющих непосредственное отношение к этой проблеме. Или, если вы скажете, что муршиды с таким правом засвидетельствовали устно ваше разрешение, у вас должны быть свидетели.Также у вас должен быть шариат, иначе может не быть разрешения.
Если говорить о разрешении, то оно должно быть дано с согласия муршидов, составляющих цепь шейхов. Их согласие следует за разрешением, полученным от сподвижников Пророка (мир ему и благословение). Разрешение сподвижников возможно после разрешения самого Пророка (мир ему и благословение), и его разрешение является разрешением Аллаха по Его воле. Это приказ, по которому разрешение было получено от Накшбанди Шейхов Абдуррахманом Сугури, затем от него Илиясом из деревни Цудахар и от него мной.Разве теперь я не имею права учить людей тарикату? ». Тогда Шарафуддин ответил: «Али-Хаджи:« Да, ты прав, у тебя ».

В конце встречи Джафар Садик сказал: « Шарафуддин не смог дать никакого ответа на этой встрече, где собралось много людей ».
Джафар Садик клянется именем Аллаха, что эта история достоверна, и все было именно так, и он просит нас принять ее, а не отвергать. Из письма следует, что эта история произошла в 1324 году хиджры.Пусть понимающие прочитают в оригинале и пусть поправят меня, если я ошибаюсь.

و كان رحمه الله تعالى, أي محمد الحاج العبودي, أيصا في إدراك حقائق القرآن الإلهية و دقائق الأسرار الحديثية و فتح الكشوفات الربانية بحيث يظن العلماء فضلا عن الجهلاء أنه جنيد البغدادي و أبو يزيد البسطامي قدس سرهما. فبسبب كونه على هذا المنوال الرفيع و المقام الرفيع لم يقم في الديار الداغستانية و البلدان الفسادية لعدم استطاعته للأمر بالمعروف و النهي عن المنكر, و ذالك بانعدام المعين له و الناصر العضد له, و لم يقبل مقامه هناك إلا في الحرمين الشريفين, فتوطن في المدينة المنورة مدة, ثم إرتحل منها إلى المكة المكرمة قائلا: إني أريد أن أموت في مكة دون المدينة لأنه أفضل منها, فسكن في مكة ثم إرتحل إلى تحمة الله تعالى و دفن في المعلا سنة 1307 ه… الخ. «طبقات الباكني» ص 151

Пусть все люди примут добро Ободи! Его характеризует следующее: простые люди и даже теологи сравнивали его с Джунаидом аль-Багдади и Абу Язидом аль-Бастами в его глубоком понимании коранического текста, хадисов и тайных наук. Как человек такого высокого уровня, он эмигрировал в Турцию после того, как в Дагестане участились раздоры. Его статус также не позволял ему оставаться здесь дольше, и он отправился в Медину. Он пробыл здесь некоторое время и вскоре отправился в Мекку.Он сказал, что покинул Медину, потому что Мекка была дороже, и он хотел умереть там.

Он умер там в 1307 году хиджры и был похоронен на кладбище «Муала», где находится могила Хадиджи, жены Пророка (мир ему и благословение). Причина его отъезда из Дагестана заключалась в том, что там нельзя было призывать людей делать только добрые дела и отказываться от злых дел. Также не было никого, кто всегда мог бы поддержать его и оказать ему помощь.
Здесь я очень мало упомянул о караматах Абдуррахмана Сугури и Ободи.Книга «Табакату Багини» много рассказывает о них и о других дагестанских богословах, авлиях и шейхах. Пусть прочтут все, у кого есть такая возможность.
Хотя `Ободи был таким совершенным богословом, существуют разногласия относительно его права на обучение, разрешение:

و لقد أخبرنا العالم المتورع حجيو البقجي أن العالم الكاتب مهمد نبي ولد العالم شهو أنصخي قال له: إن رجلا أخبره بأنه ذهب لدي الشيخ الثغورري مع رجل آخرلطلب الإذن لمحمد حجيو العبودي من طرفه, فقالا له نحن نطلب منك أن تأذن للعبوديللتلقين و الإرشاد, و لطلبه منك جئنا لديك.فقال لهما: يا أولادي ، كيف أجيز له مع أنه ليس لي إذن. حين رجعا من عنده ال الرجل لصاحبه: نحن نقول للعبودي أنه أعطى له الإذن و الإجازة ، ال: إني لن رب. ال الرجل له: نا أكذب ، و أما أنت فكن ساكتا. فكذب ذلك الرجل عنده و سكت صاحبه. فهذا كيفية ما وقع في حق العبودي. و من المعلوم ن لك العالم المذكور الأنصخي من تلامذة الشيخ العبودي لا يريد أن يقول يق لا ما … يقول يق إلا ما … يقول يق إلا ما.
و ايضا, أخبرنا ذلك العالم حجيو البقاجي بأن الحاج محمد البقاجي الذي كان صاحبا العبودي في سفر الهجرة قال: أحمد ضياء الدين قدس سره سلب حاله بالكلية.و قال أيضا»إني كنت مع العبودي في مجلس غوث الثقلين إسماعيل الجوخي, فقال له الغوث: يا محمد حجيو, إنك عالم و زاهد و لكنك لست بمرشد, فقف قبالتي مع الإعتقاد لأتوجه إليك, فوقف العبودي قبالته و وتوجه إليه و لم يتأثر له بتوجهه بشيء. ثم قال الغوث لواحد من الجلساء إذهب إلى خارج البيت و خذ الحجر الذي هناك, فجاء الحجر لديه فوضع قبالته فتوجه إلى الحجر و نحن ناظرون, فصار الحجر كالغبار بأثر توجهه. ثم قال الغوث نحن أشد قسوة من هذا الحجر.
و سمعت شيخنا العسلي قدس سره يقول: إنه قال للعبودي: لم لا تلون الذكر القلبي على قاعدة المشآءخ النقشبندية فقال له: يا ولدي, إن إناسا كثيرا يجيئون لدي و لا أطيق أن أتوجه إليهم, فلو منعتهم بالكلية رجعوا آئسين, و لو لقنت لهم الجهري يظنون أنهم صاروا مريدين و يكون ذلك سببا للإجتناب عن المعاصي ، و لذا أالقن لهم الذكر الجهري.
و سمعت يخنا ا ؛ مذكور يقول أيضا: ن العبودي قال له: ليس لي مريد في الداغستان لا ألبعة رجا. و مع ا كان الشيخ العسلي يثني ع يه ثنآء كثيرا ، و يقول إنه كان عالما كبيرا … الخ.

Ученый Хаджияв из деревни Батлайч передал со слов ученого Шаава Мухаммада Наби, который переписывал Коран вручную, следующее: «Двое мужчин пришли к Абдуррахману Сугури и сказали, что их цель — получить от него разрешение на Мухаммад-Хаджи Ободи за его учение. Сугури ответил им: « О, мои сыновья, как я могу дать ему разрешение, которого у меня нет? »(Здесь имеется в виду, что Сугури не имеет права давать Ободи разрешение на обучение.Это не значит, что у самого Сугури не было разрешения. Запомните это!) Один из друзей предложил другому по возвращении домой: « Давайте скажем` Ободи, что Сугури дал ему разрешение на обучение ». Его друг ответил ему, что он не будет врать такой лжи. Но он не бросил это и начал снова: « Позволь мне соврать, а ты промолчишь». И они сделали именно так, один друг солгал, другой ничего не сказал ». Они говорят, что Мухаммад Наби из села Анцух, который рассказал эту историю, был среди учеников Ободи (мутааллимов).

Мухаммад из деревни Батлайч, о которой мы упоминали ранее, сказал, что он и Ободи вместе посещали Исмаила из деревни Цхох, который считается вали самого высокого ранга (Гавт Сакалаини) над людьми и джиннами. Присутствовали и другие алимы.
Исмаил из Чоха спросил Ободи: « Мухаммад-Хаджи, ты великий и аскетический богослов (Захид), но все же ты не муршид ». Затем он попросил его сесть напротив него с должной убежденностью, чтобы направить его духовный взор (таваджух) в сердце Ободи.Он сел. Но на сердце Ободи это никак не повлияло. Тогда Исмаил из Чоха послал одного из присутствующих принести камень. После того, как камень был принесен, Исмаил положил его перед собой, и он рассыпался в прах на глазах присутствующих. Затем он сказал: « Наши сердца сильнее камня ».

Абдуррахман-Хаджи из деревни Асаб сказал, что однажды он сказал Ободи: « Многие люди посещают вас, но почему бы вам не научить их Накшбанди зикр, который читается наизусть? »« Ободи ответил: « О, сын мой, действительно многие люди приходят ко мне, но у меня нет силы взглянуть на них духовным взглядом (Таваджух), но если я отправлю их без чего-либо, они будут опечалены, поэтому Я должен научить их устному зикру, и они идут домой с мыслью, что теперь они стали моими мюридами.Поэтому благодаря этому они избегают нежелательных поступков (масия), и это причина, по которой я учу их устному поминанию Аллаха ». Также Абдуррахман из Асаба говорил, что Ободи сказал, что у него всего четыре ученика в Дагестане, и описал его как великого мусульманского ученого.

Дорогие мусульмане, из приведенных здесь историй вы можете увидеть, сколько сомнений есть у исламских ученых в отношении права на преподавание народного тарика. Все ученые, о которых мы говорили и упоминали здесь, были огромным морем знаний.Среди них нет никого, в словах которого мы могли бы усомниться. В любом случае было бы несправедливо обвинять меня в том, что я говорю то, что они сами сказали. Хотя я не хотел подробно говорить об этих великих богословах, я вынужден был это сделать из-за заявления о том, что тарика закончилась на Сугури. Из их собственных слов видно, что с этой стороны нет ответвления (Силсила). Однако они упустили момент, когда упоминается, что ветвь силсила от Исмаила Курдумери на другой стороне продолжается и продолжается без прорыва через Мухаммада Салиха.Но они отвергают эту ветвь цепи и более того, их оклеветали как нечестных людей. По правде говоря, мы должны воздавать хвалу Всевышнему, ибо Он одарил нас Своей благодатью с этой стороны, тогда как ветвь, идущая от Хасмухаммада Ширвани, была сломана. Если бы цепь была разорвана здесь и там, мы были бы брошены и, как наши соседи, были бы очень бедны в вопросах религии.

Меня озадачивает, когда я слышу слова тех, кто утверждает, что тарикат был завершен на Сугури или на Ободи, и наряду с этим они говорят, что есть преемники Ободи, которые якобы распространяли тарикат своей властью.Отлично. Предположим, что тарикат был завершен на Ободи, но как у него могут быть преемники, распространяющие тарикат?

Недавно в газете «Хакикат» было опубликовано стихотворение Мухаммада Хусайни из Гигатля, написанное в те времена. Может быть, вы тоже это заметили. Я тоже это читал. Даже из этого стихотворения ясно, что Мухаммад Хусайни не согласен с тем, что у Ободи могут быть преемники.

Также есть группа даргинцев, утверждающих, что после Али-Хаджи Акушинского не было и нет никого, кто мог бы учить тарикату.Все они отвергают существование ветви тариката на стороне Исмаила Курдумери, хотя цепь, переданная ему его предками, жива и продолжается сегодня, и передается без каких-либо изменений через подлинное разрешение на обучение. Эти люди также учат вирдов, которые соответствуют указанным в книгах. Когда этих людей, называющих себя людьми тариката, спрашивают, какой тарикат они следуют, они отвечают, что это накшбанди тарикат. Но на самом деле они не следуют Накшбанди тарикат и не знают, как его выполнять: ни они сами, ни те, кто их учит.

Подробности выполнения задач Накшбанди Тарика, Рабита и этика этого способа приведены в книге Джамалуддина Кумухи «Адаб уль-Марзия». Я не понимаю, как те люди, которые не следуют этой книге и отвергают тех, кто следует ей, могут утверждать, что они совершают накшбанди тарикат. Человек, который лично прочитал письмо, отправленное Мухаммадом-Хаджи Ободи из Мекки, рассказал его содержание: «… Вы следуете тому, чему я научил вас, если вы не найдете человека, который научит вас тарикату ».Я лично не слышал обо всех приведенных здесь ситуациях и не видел собственными глазами этих людей. Тем не менее эти истории хорошо известны среди людей и дошли до нас из уст в уста. Могут быть люди, которые рассказывают все эти истории вопреки тому, что здесь упоминается. В любом случае все по воле Аллаха. Однако я знаю, что невежество со стороны простых людей и зависть со стороны ученых людей обвинять алимов в некомпетентности и клеветать на честного и набожного человека.

Клянусь именем Всевышнего, я не веду этот разговор из-за зависти к людям прошлого или настоящего. Также я клянусь, что держу его не для того, чтобы получить больше мюридов. Судите сами, дорогие мусульмане, в каких случаях истина не может называться истиной? Есть люди, которые совершают зикр, ходя по кругу и даже ударяя в барабан или бубен. Если их спрашивают об их тарикате, они отвечают, что это кадири-тарикат. Кадири Тарика Имамом является Абдул-Кадир Гилани.Мои дорогие братья, ходил ли Абдул-Кадир Гилани, исполняя зикр? Или хлопал в ладоши, или бил в барабан, или в бубен? Нет, он ничего подобного не делал. Если кто-то хочет оспорить это, пусть покажет его источник. Мой Устаз имел обыкновение говорить: « Мой сын, человек, который клевещет на Абдул-Кадира Гилани, утверждая, что кружить в Зикре — его тарикат, впадает в грех неверия ». Этой группе людей не нравятся те, кто им об этом рассказывает.

Мы можем встретить другую группу людей, которые утверждают, что следят за Тарикой Мухаммеда из Балахани.Если вы спросите их, где они это взяли, они ответят, что посетили его могилу и достали это там, или скажут, что получили это от определенной женщины, подобно тем, кто совершает зикр, обходя его. Я не слышал, чтобы мужчины говорили, что они получили тарикат от женщины, обычно женщины делают это сами. А теперь, братья мои по вере, подумайте, кто может быть дороже на земле, чем наш Пророк (мир ему и благословение), ради которого все существующее создано Всевышним. Если очевидно, что невозможно посетить его могилу и получить тарикат, можно ли вообще говорить о чьей-либо могиле? Люди не хотят даже слышать такие слова.Если такие женщины, как жены Пророка (мир ему и благословение), Хадиджа, Аиша и другие, а также его дочь Фатима аз-Захра, называемая матерями Уммы, не учили тарикату, никакие другие женщины не могут учить этому, и мы можем даже не говорить об этом. Разве мужчине нужно столько знаний, чтобы отличать правду от лжи?

Как мы уже говорили выше, существуют разные пути тариката, поэтому каждый выбирает, какой путь он хочет, и никто с этим не спорит. Однако, если нет учителя, который является преемником в истинной цепи тариката и который овладевает основами тариката и его задачами (вирдами), как и должно быть, то такой путь не тарикат, а путь шариата.Об этом мы тоже говорили.

На самом деле очень сложно, ответственно и опасно начинать обучать людей, даже имея на это разрешение. Например, моего ученика, которого я обучал тарикату, в Судный день спросят, кто научил его тарикату. Потом он покажет мне и снимет с себя всякую ответственность. Тогда меня спросят. Я тоже укажу на своего учителя и сниму с себя ответственность. Моему учителю зададут тот же вопрос. И он укажет на своего Шейха.Впоследствии вопрос, переходящий от одного к другому, дойдет до самого Пророка (мир ему и благословение) через цепь (Силсила). Тогда все, кто вошел в эту цепь, окажутся на пути истины и будут спасены.

Однако человек, не имеющий разрешения и не принадлежащий к сети, подобен менеджеру, взявшему управление в свои руки без разрешения, без специальных документов и с разрешения сверху. Я слышал, как об этом сказал мой учитель. Скорее всего, найдутся люди, которые скажут, что я за разобщение людей такими словами.Но они были бы правы, если бы я попытался расколоть уже существующее единство. Разве я не веду этот разговор из-за разобщенности мусульман ?! В противном случае, если бы не было разобщенности, у меня не было бы необходимости говорить об этом. Те люди, которые могут привести в десять раз больше примеров по этому поводу и обладают в десять раз большим знанием, чем я, понимают его суть, умеют прекрасно проработать эту проблему и молчат, но не потому, что их не существует. Я не знаю, может быть, у них нет на это времени или даже если у них есть время, может быть, они заботятся о своих ртах, головах или хотят, чтобы их видели хорошо для всех, но они ничего не говорят об этой проблеме.Так позвольте мне быть плохим в глазах тех, кто меня неправильно понял. Меня это не огорчает по той причине, что Всеведущий и Вседержитель Аллах видит все. Пусть Всевышний направит всех на путь истины!

Мы уже говорили, что у мусульман всегда были такие разногласия. Объединение всех мусульман в единый тарикат тоже нереально. Пришло время увидеть, что все мусульмане, идущие по своему пути, должны объединиться во имя сохранения мира и братства. Это моя единственная цель, да поможет Всевышний Аллах!

Вернемся к письму Джамала Гасанова из села Хиндах Хунзахского района.Джамал, мой брат по вере! Вы пишете в своем письме: « На мой взгляд, было бы лучше бороться с ваххабитами как можно больше и придерживаться чистого шариата и исламского уклада ».

Джамал, ты думаешь правильно. Больше ничего нам не нужно. Однако нам не обойтись без тарика, если мы хотим распространять шариат. Например, достаточно ли говорить об использовании технологий и машин, например, автомобилей, если мы умалчиваем о бензине и машинном масле, думая, что они не нужны автомобилю? Но если мы не будем использовать эти два компонента, машина работать не будет! Кроме того, чтобы машина работала бесперебойно, топливо должно быть чистым, без каких-либо примесей, ведь при использовании грязного бензина оборудование скоро сломается.Винить в этом не завод по производству бензина, а людей, которые смешивают его с другими вещами.
Сегодня, Джамал, этот пример, пример ислама похож на машину, которую мерзкие люди заправляют грязным бензином и маслом. Однако даже в этом случае мое сердце спокоено, Джамал, потому что ислам будет чистым, как ясное небо, и все, кто живы, увидят его, иншаАллах.

و مما شافهني شيخي المذكور أيضا أنه قال: قد سئلت عن الشيخ يحي بيك بعد أن توجه بي انك أيها الشيخ الكريم تعلم أن ديارنا الداغستانية قد وقعت في يد الدولة الروسية, و ذهب شوكة الإمام, فما نفعل الآن, و هل لا يلزم الهجرة علينا منها إلى الدولة الاسلامية؟
.و الله إني أرجوا الخير كله من داغستان بعد الآن … الخ. «طبقات الباكني» ص 188

Кусай-Афанди рассказал, что, совершая хадж, он задал вопрос дагестанскому шейху Яхьябеку, который перебрался в Мекку: «О, Устаз, теперь наш Дагестан в руках неверных. Нет прежней власти имама Шамиля. Разве нам не нужно мигрировать в исламские земли? » Он ответил мне: « О, сын мой, у нас нет таких обязательств, и мы не можем этого делать. Клянусь Аллахом, у меня есть надежда, что отныне в Дагестане будет все самое лучшее ».Шейх Яхья Бег обладал явным и тайным знанием (Захир и Батин). Кроме того, он был совершенным Шейхом (Шейх уль-Камиль). Ему было 130 лет, когда состоялся этот разговор!
Эти слова радуют сердца верующих людей, не правда ли ?!

Джамал, в твоем письме тоже есть сомнительный момент. Кого бы из аварцев вы ни слушали в Дагестане, оказывается, что все они были в гостях у того или иного шейха и вошли в тарикат. Но на самом деле сложно понять, что это за люди и на каком уровне они находятся.Джамал! Сдержанность мужчины во всем — это хорошо, она дает отдых сердцу. Известно, что он особенно хорош и ценен в служении Аллаху, потому что с его помощью совершается служение. Однако бывают моменты, когда мужчина получает одинаковое вознаграждение за какой-то поступок, совершив его сознательно или неосознанно. Например, на фабрике работает много мужчин. Каждому рабочему инженер дает задание изготовить какую-либо деталь. Рабочий выполняет свою задачу, не зная, для чего изготовлена ​​деталь.Он получает за это вознаграждение в зависимости от того, насколько честно он выполняет задачу инженера. Мужчина является законным и порядочным работником данной фабрики при условии, что он честно выполняет поставленную перед ним задачу, а его труд должным образом оценивается на соответствующем уровне. Однако если некоторые люди возьмутся за работу без учителя, каждый будет делать то, что может, что из этого выйдет?

Джамал, те, кто выполняет задание тариката под руководством шейха, подобны рабочим, выполняющим задание инженера.Но пример тех, кто действует на свободе, напоминает пример людей, которые работают в одиночку без всякого инженера, и не все из них тоже могут это делать. Подумай, Джамал, что лучше: выполнить задание, которое дает твой учитель, или выполнить задание, никем не назначенное? Но разве результат не будет более совершенным, если найдется человек, который тебя учит, Джамал? Не будет ли такой порядок подобен золоченому серебру или сиянию, распространяющемуся на другое сияние?

Джамал, подумай, пожалуйста, и над следующими словами.В нашем селе Чиркей живет мужчина по имени Мухтар Сайфуллаев. Он хороший организатор и положительно относится к исламу. Вместе с Хусейном Нуруддиновым он руководил зданием мечети в Чиркее. У него также были связи с Управлением мусульман Дагестана. Он рассказал мне следующее: «Я встречался с Мухаммад-Хаджи Абавом из села Артлух, когда он был муфтием. Он сказал мне во время нашего разговора: « Мухтар, я не« Алим, я водитель ». Я подумал, можно ли назначить муфтием простого водителя, даже не ученого? Через некоторое время Абав подал в отставку, и на эту должность был избран Али из села Кулезма.

Когда я разговаривал с ним, он сказал: « Мухтар, я не« Алим, я плотник ». Теперь Мухтар, рассказывающий эту историю, спрашивает меня: « Почему, у вас нет ученых, все они шоферы и плотники? »Я ответил Мухтару:« Мухтар Я тоже был пастухом и не знаю… »Тут мы оба засмеялись.
Подумай, Джамал, почему Абав и Али-Хаджи сказали, что они всего лишь возница и плотник, а не Алимы? Что послужило причиной их самоуничижения? Что ж, причина тому — их тарикат! Человек, который является рабом своего нафса, спорит с имамами и создает разлад, никогда не произнесет таких слов даже случайно.Однако я не скажу, что все они, пребывающие в тарикате, подобны Абаву или Али-Хаджи. Тем не менее, как мы уже говорили ранее, мы не можем обвинять всю медицину или врачей и закрытые больницы в том, что пациенты неправильно применяют назначенные им лекарства. Нет врача, способного вылечить неизлечимую болезнь.

Джамал, вы продолжаете: « Сказал, я знаю, что мое письмо для ученого вашего уровня, хорошо известного среди людей, стоит только выбросить, как использованную спичку ». Джамал, вероятно, есть такие ученые, о которых вы так думали, но я клянусь Аллахом, Который создал меня, я не думаю, что я выше вас в моих знаниях или делах.Какие бы великие знания или поступки ни были у человека, он не может полагаться только на них. Друг мой, я прочитал твое письмо, оценил его и не выбросил. Джамал, да не допустит Аллах нам популярности среди людей, ибо в этой популярности есть яд! Да защитит нас Всевышний от этого! Джамал, ты просишь у Аллаха то же самое и для меня, когда вспоминаешь меня, и мой дуа для тебя будет постоянным, если он будет принят Аллахом.

Тогда, Джамал, ты посоветуешь мне прочитать книгу Ободи « Kanz ul-Ma’arif ».У меня была такая история. В 1970-е годы, когда строилась Чиркейская ГЭС, я работал охранником. Другой охранник, как я, работал в другом отряде, его звали Мухаммад, родом из села Амуши. Мы часто встречались друг с другом и к тому же были хорошими друзьями. В то время я изучал религиозные книги. Мухаммед был человеком, который уважал Ободи, и мы часто говорили о нем. Особенно много он говорил о своей книге «Канз уль-Маариф». Я попросил его принести книгу с собой, но, несмотря на его обещание принести ее, он не делал этого много раз, когда он приезжал в свою деревню, и я не знаю почему.
После этого я оставил работу, Мухаммед (да простит Всевышний его грехи!) Умер, и я не встретил никого, кто говорил бы о книге, и вопрос остался открытым.

Джамал, вы утверждаете, что «Ободи сказал:« Выполняйте шариатский вирд и следуйте сунне Пророка ».
Говоря искренне, я сомневаюсь в подлинности этих слов, если мы примем во внимание слова Ободи в письме, которое он написал в Мекке: «… вы следуете словам, которые я сказал вам, если вы не найдете человека, который научу вас тарикату ».Об этом мне рассказал человек, который сам читал письмо. Он упомянул, что вы также можете найти это в книге «Канз уль-Маариф», и он заслуживает доверия, потому что он не из тех, кто может лгать.

Джамал, пойми, пожалуйста, одну вещь: даже если Ободи приказал исполнить шариатский вирд, в этом есть глубокий смысл. Это характерно для людей, которые обращались к Аллаху, чтобы что-то сказать, учитывая особенности места, времени и людей. Иначе и быть не могло, потому что Ободи никогда не отвергнет Тарику и не скажет что-нибудь, бросающее тень на этот путь.Если бы он вложил такой смысл в свои слова, он откровенно призвал бы считать ложным и бесполезным учение своих учителей Абдуррахмана Сугури, Джамалуддина Кумухи, Мухаммада Яраги и других. Он бы призвал не следовать за ними, как ваххабиты. Однако он этого не сделал. Подумай, Джамал.

Еще один момент, требующий особого внимания. Например, имена имамов четырех мазхабов не упоминаются среди жителей Иршада, то есть они не входят в цепь тариката.Слова имама Абу Ханифы « Если бы я не вошел в тарикат в последние два года своей жизни, я бы погиб », не означают, что он называет себя Тарика Устаз. Он подтверждает, что стал мюридом, взявшим задание у Шейха. Подумай, Джамал, стал ли он после этого несовершенным или менее значимым в отношении знаний, характера, образа жизни, отрешенности от этого мира, духовной чистоты и благочестия (Вара, Таква)? Нет, мой брат, он не стал таким человеком, так как значение религиозных ученых не уменьшается, потому что они не учителя на пути Иршада.

Джамал, я веду этот разговор с надеждой, что вы хотя бы поймете, что мы не критикуем вершины познания алимов Дагестана, потому что есть люди, которые так думают. Учение и Барака этих алимов все еще чувствуется в Дагестане даже сегодня.
Теперь, Джамал, на этом мы можем завершить наш разговор по вопросам, которые вы подняли в своем письме.
С наилучшими пожеланиями и надеждой на твое ду’а, Саид из Чирки.

Шазали Силсилах в Дагестане

1.Имам уль-Амбия Сайидна Мухаммад ибн Абдаллах ибн Абдул Мутталиб СаллАллаху Алайхи Васаллам, похоронен в Медине СА (570/571 — 632 г. н.э.),
2. Али ибн Аби Шалиб, радиа-ль-Лахуан (598/600 — 661 г. , похоронен Куфа, Ирак.
3. Аль-Хасан ибн Али ибн Аби Талиб, радиия-ль-Лахуан (625–670 гг. Н. Э.), Похоронен Джаннатул Баки, Медина, Южная Африка.
4. Абу Мухаммад Джабир
5. Саид аль-Газвани
6. Фатх ас-Сууд
7. Сааду
8. Абу Мухаммад Саид
9. Ахмад аль-Марвани
10. Ибрагим аль -Basri
11.Зайн ад-Дин аль-Казвин
12. Мухаммад Шамс ад-Дин
13. Мухаммад Таджуддин
14. Нур ад-Дин Абу аль-Хасан Али
15. Фахр ад-Дин
16. Тукай ад-Дин аль-Фукаир
17. Абд ар-Рахман бин аль-Хусейн аль-Аттар Аз-Зайят
18. Абд ас-Салам ибн Машиш (1163–1228 гг. Н. Э.), Похоронен Джабаль аль-Алам, Марокко.
19. Абу аль-Хасан аль-Шазили (1196 — 1258 гг. Н. Э.), Похоронен Хумаитара, Египет.
20. Шахаб ад-Дин Абу’л-Аббас Ахмад ибн ‘Умар ибн Мохаммад аль-Ансари аль-Мурси (1219–1286 гг. Н. Э.), Похоронен в Анфуши, Александрия, Египет.
21. Тадж ад-Дин Ахмад ибн Мухаммад ибн Ата Аллах аль-Искандари (1260–1309 гг. Н. Э.), Похоронен в Александрии, Египет.
22. Дауд аль-Бахили (ум. 1332 г. н.э.)
23. Мухаммад Вафа Бахр ас-Сафа
24. Али ибн Мухаммад Вафа (ум. 1404 г. н.э.)
25. Саиди Яхья аль-Кадири
26. Ахмад бин ` Укба аль-Хадрами (ум. 1495 г. н.э.)
27. Ахмад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Исса аль-Барнуси аль-Фаси «Аз Заррук» (1442–1493 гг. Н.э.), похоронен в Мисурате, Ливия.
28. Абу Салим Ибрагим аль-Фаххам
29. Абд ар-Рахман аль-Маджзуб (ум.1568 г. н.э.), похоронен Мекнес, Марокко.
30. Али ас-Санхаджи аль-Даввар
31. Юсуф аль-Фаси
32. Абд ар-Рахман аль-Фаси
33. Саиди Мухаммад бин Абдулла
34. Саиди Касим аль-Хассаси
35. Абул аль -`Абас Ахмад б. ‘Абдулла аль-Фаси
36. Сайиди аль-Араби бин Ахмад Абдулла
37. Абу аль-Хасан Али аль-Джамаль аль-Амрани аль-Хассани
38. Мавлайя аль-Араби ад-Даркави (1760–1823 гг. Н.э.), захоронен Риф, Марокко.
39. Мухаммад Фанджир аль-Фаси аль-Магриби
40. Хабиб аль-Рахман
41.Мухаммад Али Захир
42. Мухаммад Салих
43. Сайфулла Кади Газикумухи, ад-Дагестани
44. Хасан Хилми Афанди ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррауб (1852-1937 гг. Н.э.)
45. Мухаммад Я. Дагестани, каддаса-ль-Лаху сирра
46. Хумайд Афанди Хандики ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах (1868-1952 гг. -1967 г. н.э.)
48. Мухаммад Ариф бин Хасан Хилми аль-Кахиби ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах (1900-1977 гг. Н.э.)
49.Мухаммад Сааду Хадж Афанди Батлухи ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сирра (1915–1995 гг. -Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах (1892-19)
52. Мухаммад Афанди Хучади ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сиррах
53. Бадрудин Афанди аль-Ботлихи ад-Дагестани 54-ла-лах 40у Лагестани 54-ла-дагестани Саид Афанди аль-Чиркави ад-Дагестани, каддаса-ль-Лаху сирра (1927 г. — н.э.)

В Дагестане существует еще одна аутентичная ветвь тариката — Шазали, корни которой начинаются с Пророка [мир ему] и беспрерывно доходят до нас.До Сайфуллаха Кади эта ветка не была известна в Дагестане. Он передал разрешение учить Хасану Афанди, и тот начал распространять здесь тарикат Шазали. Первым шейхом Хасана Афанди в Накшбанди Тарика был Мухаммад Закир Чистави из Челябинской области, один из последователей Махмуда Афанди.

После смерти уехал в Уфу. Там он встретился с Муршидом Зайнуллахом Шарифи. Сайфуллах-Кади приехал в Уфу по духовному зову Шарифи. Там он усовершенствовал себя под руководством Зайнуллаха Шарифи, который сделал его своим преемником и дал ему разрешение, после чего Сайфулла вернулся в Дагестан.Он очень хотел знать Шазили Тарику и встретился с Мазуном из пути Шазили Мухаммадом Салихом, принял от него Тарику и стал его учеником. Позже Сайфуллах-Кади также получил разрешение от Мухаммада Салиха обучать других Шазили Тарике и стал его преемником.

Устаз Зайнуллаха Шарифи, под руководством которого Сайфулла-Кади совершенствовал себя, был Ахмад Камашхани, к которому Силсила пришла через Халида Багдади и который прошел через ветвь Ахмада Тараблиси. Если говорить об основной силсиле Зайнуллаха, то она исходит от Мухаммада Масуми, который является 25-м в ветви Накшбанди Тарика, проходящей через Ахмада Макки.Первым устазом Накшбанди Тарика Хасан-Афанди был Абдуррахман-Хаджи из деревни Асаб, давший ему разрешение. «Абдуррахман-Хаджи не вернулся из хаджа, он умер и похоронен в Джидде. После него Хасан-Афанди принял руководство

Шуаиб-Афанди Багини и стал его учеником. Он обучил Хасана-Афанди уровням Хафи и Ахфа, которых он не достиг из-за смерти Абдуррахмана Хаджи. Шуаиб-Афанди дал ему право руководства (Иршад). Затем, после смерти Шуаиб-Афанди, Хасан-Афанди стал учеником Сайфуллаха-Кади, который сделал его своим преемником и дал ему разрешение на преподавание тарикатов Накшбанди, Шазили и Кадири.Мои братья, теперь вы видите, что нет цепи (Силсила), идущей от Абдуррахмана Сугури и Ободи. Я не знаю, по какой причине можно найти неисправности в цепи, которая так красиво и чисто идет от Махмуд-Афанди. Что касается меня, то я с радостью держусь за звено цепи милости Всевышнего и постоянно хваляю Всевышнего. Никто не спорил со мной, не выказывал мне зависти или не критиковал меня. Не думал, что такие люди есть, но оказалось, что они есть.

اللهمّ اصلح أمّة محمّد. اللهمّ ارحم أمّة محمّد. اللهمّ فرّج عن أمّة محمّد صلى الله عليه و سلّم. اللهمّ اغفر لي و لأمّة محمّد صلى الله عليه و سلم و ارحمهم رحمة عامّة ، مين.

Ворновской Юрий Васильевич

Ворновская Юрий Васильевич (3 октября 1979 года, село Шейно Белгородской области — 2 марта 2000 года, село Харсеной, Чечня) — младший сержант Вооруженных Сил Российской Федерации, участник второй чеченской войны, Герой Российской Федерации (2000).

Юрий Ворновский родился 3 октября 1979 года в селе Шейно Корочанского района Белгородской области.Окончил среднюю школу, затем Шебекинский индустриально-экономический техникум в городе Шебекино. В 1998 году Ворновская была призвана на службу в ВС РФ. Служил в 56-м гвардейском десантно-штурмовом полку Северо-Кавказского военного округа в городе Камышин Волгоградской области. Участвовал во второй чеченской войне ^[1] .

2 марта 2000 г. в районе села Харсеной Шатойского района Чечни Ворновская, входившая в группу разведки, попала в засаду чеченских сепаратистов.Вместе с двумя бойцами он остался прикрывать отход группы. Когда она отошла на достаточное расстояние, Ворновская приказала солдатам, находившимся с ним, уйти, и уже прикрыла их отход, но это не удалось, так как к тому времени они уже были окружены. Оба солдата погибли. Ворновский получил два ранения, но продолжал вести огонь по противнику, а когда кончились патроны, вступил в рукопашный бой. Всего он убил 11 боевиков. Погиб в этом бою.Похоронен в родном селе ^[1] .

Указом Президента Российской Федерации от 7 июня 2000 г. № 1067 за «мужество и героизм, проявленные при исполнении воинского долга в Северо-Кавказском регионе» младшему сержанту Юрию Ворновскому посмертно присвоено высокое звание Героя. Российской Федерации ^[1] .

В честь Ворновского названа школа, которую он окончил ^[1] .

Наиб Шамиль (Идрис из Эндирея).Я попрощался и ушел …

Имам-хатиб Идрис-хаджи Асадулаев. Центральная Джума-мечеть Махачкалы. Проповедь от 11 декабря

Во имя Всемилостивого Аллаха! Да благословит Аллах и приветствует Мухаммада , его род и сподвижников. Амин.

Дорогие братья ! Мы часто слышим стих Священного Корана (значение): « Я создал людей и джиннов, чтобы поклоняться Мне » Это должно стать главным смыслом нашей жизни.А чтобы объяснить, как правильно жить, Всевышний Аллах послал народам 124 тысячи пророков. Слава Аллаху, возвеличившему нашу общину, передай ее лучшим из нас — Пророку Мухаммаду (с.а.с.).

Обратите внимание на первые действия Пророка (s.a.s.) в призыве к праведной жизни. Когда Всевышний доверил ему пророческую миссию, он собрал свою семью и сказал: « Вы поверите мне, если я скажу вам, что за этой горой есть армия, готовая напасть на вас? »« Да, о Мухаммад, мы поверим тебе, потому что мы никогда не слышали от тебя лжи », — ответил ему.Пророк (s.a.s.) был известен среди арабов как «доверенный» и был готов терпеть любые трудности ради блага других. Кроме того, Пророк (s.a.s.) жил честной, правильной и справедливой жизнью. Зная это, так ему ответили люди из его семьи. После этого Посланник Аллаха (с.а.с.) обратился к ним с призывом к правильной жизни. Он призвал принять ислам. Такой ислам, который, по сути, был всей жизнью Посланника (s.a.s.).

Здесь я хотел бы обратить ваше внимание на один момент.Это забота Пророка (с.а.с.) о своих родственниках. Вверенная ему миссия была очень ответственным делом. Он начинает это дело с обращения к родственникам, к самым близким ему людям. В хадисе Посланник Аллаха (сас) говорит: « Кто верует в Аллаха и в Судный день, пусть укрепляет и поддерживает семейные узы ». Какое большое значение Пророк (сас) придает укреплению отношений семейные узы, связывающие его с самым ценным из веры — верой в Аллаха и Судным Днем.Другой хадис Посланника Аллаха (с.а.с.) говорит следующее. Однажды он встретил бедуина из племени Хаф’ан , который спросил Пророка (s.a.s.): « Вы тот человек, который называет себя пророком Аллаха? »« Да », — ответил Пророк (s.a.s.).« Тогда скажи мне, какие дела у Всевышнего самые любимые? — спросил бедуин. Пророк (с.а.с.) ответил: « Вера в Аллаха, », и далее на его вопросы Пророк (с.a.s.) ответил: « Поддержание семейных связей ». В нескольких стихах Корана Всевышний, устрашающий и предостерегающий, призывает к укреплению и сохранению семейных уз.

Хочу процитировать случай из жизни любимых внуков Пророка (s.a.s.) Хасана и Хусейна … Однажды между ними произошло что-то, из-за чего они злились друг на друга. Проходит два дня, а на третий они оба стали волноваться, волноваться и не находят себе места.Они вспомнили слова Пророка (с.а.с.) о том, что Всевышний не принимает молитвы людей трех категорий, и одна из категорий — это тот, кто не разговаривает с родственниками более трех дней. Они вспомнили этот хадис на третий день. Затем к Хусейну пришел товарищ и посоветовал ему, как младшему, подойти и пожать руку своему старшему брату. На это Хусейн ответил, что слышал слова Пророка (сас) о том, что из двух братьев, которые были в ссоре, тот, кто первым подошел и обменялся рукопожатием, войдет в рай раньше, и что ему (Хусейну) было стыдно. войти в рай раньше, чем старший брат.То есть, даже обижаясь, товарищи желали друг другу только добра и только добра. На третий день они так волновались и ждали, пока другой выйдет первым, чтобы получить больше награды.

Абдурахман бин Авф сообщает, что он слышал от Пророка (s.a.s.) слова Всевышнего: « Я поддерживаю связь с теми, кто поддерживает родственные узы. А с тем, кто разрывает родственные узы, я разрываю узы ». Сегодня мы видим, что даже братья не разговаривают друг с другом по мелочам.Стоит ли в этом мире расстаться с братом или сестрой? Всевышний Аллах в Коране в трех местах проклинает того, кто рвет узы родства. Вы понимаете, насколько опасно проклятие Аллаха ?! В хадисе, переданном имамом Ахмадом , говорится: « Небеса запрещены тому, кто разрывает узы родства ».

Дорогие братья! Мы странники в этом мире, и все его покинут. Мы впереди два пути — в рай или в ад. третьего нет. тот, кто разорвет семейные узы, согласно хадису, попадет в ад.В другом хадисе Посланник Аллаха (сас) говорит: « Тот из вас, кто желает увеличения земных благ и стремится к долгой жизни, пусть поддерживает и укрепляет семейные узы ». Все хадисы, которые мы принесли из Коран произошел из-за одного несчастья, о котором Пророк (сас) говорил около 1400 лет назад и предостерегал нас от него. Это любовь к мирскому. В нем говорится: « Любовь к мирскому — глава всех бед ». Мы нужно смотреть на мир другими глазами и по-разному оценивать его.Мы не придаем значения тому, что может лишить нас вечного счастья. Казалось бы, человек всю жизнь совершал поклонение, посещал мечеть, платил закят, постился, совершал хадж и был готов встретиться с Аллахом, но из-за того, что он не поддерживал семейные узы, все его дела были бы напрасными, и он отправится в ад. В чем смысл нашего поклонения и всей жизни? Не пора ли нам забыть все оскорбления, упреки и пожать друг другу руки, следуя примеру внуков Посланника Аллаха (с.а.с.) Пусть Всевышний поможет нам подойти первыми, попросить прощения и пожать руку родным, если такие среди нас есть. Амин.

Ученый, богослов, государственный деятель, мюрид и наиб имама Шамиля Идриса Андирейского известен на Северном Кавказе со второй половины XIX века. Отец Идриса был известным в Дагестане человеком, кади и хафизом (знавшим Коран наизусть). Он получил начальное исламское образование от своего отца и от других ученых Индири.Чтобы получить более глубокие познания, Идрис отправился в горный Дагестан, к знаменитым алимам того времени. За несколько лет досконально освоил цикл гуманитарных наук — логика, юриспруденция, арабская филология и др.

Кроме того, он изучал все исламские науки. После учебы Идрис вернулся в родное село и, полный сил, начал преподавать в одном из самых популярных на Кумыкской низменности медресе Индиреевского. Обладая глубокими знаниями в сочетании с добрыми делами, Идрис быстро завоевал уважение и почет не только среди односельчан, но и во всем округе.

Но деятельность Идриса совпала с растущим движением имамов на Северном Кавказе против царского режима. Идрис ранее знал имамов и других участников движения и, зная о чистоте их намерений, с радостью принял известие об объявленном газавате. Но мы знаем из истории, что не все в Дагестане впервые вступили в «Газават». В некоторых селах, особенно крупных, ученых разделили на две группы — сторонников Газавата и его противников.Так случилось в Индире. Со стороны газавата наиб имама Шамиля Ташав-хаджи и Идриса, ставшие впоследствии героями Кавказской войны, уже получил уважительное прозвище — эфенди. Здесь иногда разворачивалась публичная полемика, в которой проявлялись красноречие и полемический талант спорщиков.

Но следует отметить, что Индирей находился на оккупированной территории царской России. А публичное заявление в защиту газавата могло привлечь внимание и соответствующее наказание со стороны царского правительства.Но Идриса-эфенди это не остановило. Его решительные протесты против произвола царизма и критика противников газавата принесли ему славу храброго человека, не отступающего от шариата. Вскоре Идрис-эфенди был назначен Шамилем наибом, где проявил себя как вождь и храбрый воин. Он имел славу одного из самых воинственных имамов, участвовал практически во всех крупных сражениях. За это он был награжден имамом всеми знаками отличия. Идрис-эфенди призвал Индирей и других обитателей самолета во имя сохранения веры и свободы перебраться в горы, где сила имамата сильна, отказаться от экономики, вплоть до сжигания домов, чтобы противник этого не понимает.Но, как бы то ни было, ему пришлось вести дела в своей наибии, используя политическую хитрость. Несколько раз, рискуя, он тайно встречался с царскими генералами, одновременно выясняя планы царской России на Кавказе. Эти встречи также дали положительный результат.

Но не всем понравилась такая тактика работы Идриса, и вскоре имаму Шамилю сообщили, что наиб имеет тайные связи с русским командованием. Идрис знал, что имам подпадал под влияние окружающих и верил доносам, и срочно скрывался с Шамхалом Тарковским.Оттуда он написал имаму письмо, в котором разъяснил суть происходящего и одновременно рассказал о предательстве некоторых наибов. Прочитав письмо, имам убедился, что они доложили об Идрисе, сожалеет о намерении убить его и, заливая слезы, сказал: «Теперь мое государство и власть находятся на пороге распада». Об этом пишет Назир из Доргели в книге «Нужат».

Идрис полностью поддерживал идеи и мысли имама Шамиля и считал Гази-Мухаммеда реставратором и возродителем ислама.Он не только делами, но и словами с присущим ему красноречием отвечал на все высказывания в адрес газавата и имама. Особенно резко он высказался против односельчан, критиковавших имамата. Он утверждал, что имамы были посланы Аллахом для восстановления шариата, подъема ислама и освобождения Родины от завоевателей. Некоторые историки показывают, что Идрис-Эффенди был слишком резок и радикален по отношению к тому, что отрицается шариатом. Я считаю, что эта суровость и суровость были необходимы в то время, когда повсеместно наблюдался моральный и духовный упадок.Только такие меры и справедливые решения, согласно шариату, могли привести разрозненные народы к единству под знаменем ислама и привести их к защите отечества, каким бы грозным ни был враг.

Идрис-эффенди, как и все ученые, оставил духовное наследие. Ему принадлежат книги «Тухфат аль-абрар» , «Баварик аль-Хавариф» … «Баварик» — это касида, написанная в ответ на касиду Мама-Киши Индиреевского. Здесь Идрис опровергает все нападки Мамы-Киши.Кроме того, сохранилось несколько тахми (пять стихов), составленных в классической поэтической форме. Также можно найти несколько его комментариев по богословским вопросам. Его глубокие познания в арабской литературе и языке привели к правильному стилю. Кроме того, Идрис отличается справедливым и смелым подходом к освещаемой теме. Наследие и жизнь Идрис-эфенди изучаются, и в ближайшее время готовится к публикации труд, посвященный этому великому сыну Дагестана. Надеюсь, эта работа осветит многие неизвестные события его жизни.

Так как вряд ли кто знает человека лучше своего сына, мы решили обратиться к одному из сыновей Идрис-хаджи, Юнусу. Он сказал: «Обучение моего отца было очень трудным. Он сообщил, что для изучения знаний его отправили в село Муни Ботлихского района. Понимая, что у родителей нет возможности помочь ему, его наняли копать землю и на полученные деньги покупать книги.На еду почти не оставалось, и он иногда растягивал один торт на неделю. Дед сказал, что когда он подошел к сыну и увидел его, то не смог сдержать слез.

Он учился во многих местах, преодолевая трудности. Учился сам, потом учил детей, старался помогать людям. Мама ему во всем помогала. Один студент сказал, что когда он снова пришел в класс, он увидел свою мать, лежащую на диване, она была больна. Видя ее состояние, он хотел уйти, но она сказала: «Заходи, сынок, если ты уйдешь из-за меня, то я себя не прощу.«

В 1989 году переехал в город. Он работал помощником имама, а в 1992-1993 годах был назначен имамом. Всем известно, что, какими бы тяжелыми ни были времена, его главной целью было объединение и братство народов. Он никогда не разделял людей и, говоря, говорил только словами «братья по вере».

Перед тем, как отправиться в хадж, он два месяца болел. Я попросила его обратиться к врачу, так как он был очень слабым и худым. Когда ему косвенно, без всяких подробностей, сообщили о серьезном заболевании желудка, он решил отправиться в хадж, сказал, что попрощается там, а по возвращении — здесь.Я не возражал ему. Вернувшись из хаджа, уже в тяжелом состоянии, он пришел в мечеть, чтобы со всеми попрощаться. На следующее утро позвонила жена и сказала, что отцу очень плохо. Я вызвала скорую, но он сказал, что эта болезнь не требует помощи, и попросил поблагодарить врачей и отправить их обратно. Затем он произнес слова завещания, прочитал суру Ясин и ушел в тот мир. «Когда мы спросили прихожан мечети об Идрис-хаджи, все отзывались о нем очень хорошо, с благодарностью.

Так, один из них, Магомед Шарипов, сказал: «Он был очень хорошим, отзывчивым человеком, старался всем помочь, со всеми находил общий язык. Я переехал в Махачкалу на долгое время, все эти годы я бывал в этой мечети и могу с уверенностью сказать, что Идрис-хаджи достойно и ответственно выполнял свою работу. В мечеть ходят разные люди, и ко всем он обращался одинаково. Да сделает его Аллах жителем Рая. «

Другой прихожанин, Мухтар Магомедов, тоже тепло отзывался о своем имаме: «Идрис-хаджи, да помилует его Аллах», я знаю его более 20 лет.С его назначением имамом мечеть начали обновлять. Раньше такого минбара в нем не было. Раньше желающим молиться приходилось искать мечети. Когда они начали открываться, он сказал: «Мы не возьмем мечеть с собой, мы возьмем совершенное нами дело, поэтому помогайте, кто может — за помощь, оказанную кому-то здесь, вы будете вознаграждены в следующем мире. » Теперь для прихожан

Детей учат, медресе работают. У меня были дружеские отношения с ним, он мне всегда говорил: «Будь постоянен в обязательном, после этого и другое будет легче.«Он сам был знающим человеком, четко и ясно отвечал вопрошающему, человеком, который вел его на истинный путь. Когда он читал проповедь, все смотрели и слушали с восхищением». Понимание проблем других людей и нюансов души Это редкое качество, присущее только отзывчивым людям, поскольку имам вспоминает своих прихожан, говоря, что для того, чтобы быть отзывчивым, недостаточно не делать плохих дел, напротив, необходимо оказывать помощь. И не только тогда, когда просят о помощи, а когда очевидно, что это необходимо.«При общении всегда ловил просьбу о помощи без слов. Не все могут ответить на такой запрос. Ведь только искренне верующий и отзывчивый человек может бросить свои дела и броситься на помощь.

В своих проповедях Идришаджи всегда призывал мусульман объединяться. Он активно призывал верующих не разъединяться и идти за знающими », — отмечают прихожане. Сын Идрис-хаджи, Юнус, отметил в разговоре, что перед отъездом в мир ему позвонил другой отец и завещал следовать за муфтием Дагестана, подчеркнув, что он из числа Аулия Всевышнего, о котором идет речь. без сомнений.

«Если вы ищете удовольствия своего отца, ищите это удовольствие через удовольствие шейха Ахмада Афанди», — сказав это, мой отец покинул этот мир. Говоря о погибших, заместитель муфтия Республики Дагестан Ахмад Кахаев отметил, что встретил Идрисахаджи в этом году на священных землях Мекки и Медины во время совершения ритуалов хаджа. «Беседуя с ним, мы долго обсуждали духовно-просветительскую работу в регионе. В этой связи он выразил признательность муфтияту республики за поддержку и внимание, оказываемое мечети, а также особо отметил слаженную работу духовенства под руководством муфтия Дагестана шейха Ахмада Афанди.«

Мы все от Аллаха ﷻ, и к Нему наше возвращение. Редакция газеты «Ас-Салам» выражает глубокие соболезнования родным и близким, всем мусульманам региона в связи с отъездом известного дагестанского богослова современности, имама одной из крупнейших мечетей республики. Дагестан Идрис-хаджи Исрапилов. Мы все скорбим и обращаемся к Всевышнему Аллаху с молитвами, чтобы принять душу, которая вернулась к Нему, одарить Нашей Милостью и наделить ее благословениями вечной жизни.Желаем родным и близким крепких сил и стойкости. Идрис-хаджи был хорошим человеком, да помилует его Аллах и сделает его жителем Рая! Амин!

МУХАММАДАРИФ КУРБАНОВ